壹 见异象之年
贰 见异象之原因
叁 得异象之路
一 承认自己的罪，并神子民的罪
二 为神在地上的权益祈求
三 求主赦免他们
四 神对但以理祷告祈求的答应
肆 异象之内容
一 神所截定的定命
二 目的
三 七十个七
１ 头七个七的四十九年
２ 六十二个七的四百三十四年
３ 一个七的七年
ａ 敌基督要使祭祀和供献止息
ｂ 敌基督要以那使圣地荒凉者的可憎之物代替祭祀和供献
ｃ 完全的毁坏必倾倒在那使圣地荒凉者的身上
读经：但以理书九章。
但以理九章二十四至二十七节是整卷但以理书最宝贵的一段。这几节所题到的七十个七，乃是明白圣经预言的钥匙。在本篇信息中，我们要来看这七十个七的异象。
壹 见异象之年
见这异象之年是在玛代人后裔亚哈随鲁（拉四6，斯一1～2）的儿子大利乌元年（约在主前五三八年）。（但九1～2上。）
贰 见异象之原因
九章二节下半描述见异象之原因：“我但以理从经书上得知耶和华的话临到申言者耶利米，论耶路撒冷荒凉满足的年数，是七十年。”耶和华对耶利米的话，记载在耶利米二十五章十一至十二节，二十九章十至十四节。
叁 得异象之路
在但以理九章三至二十三节，我们看见得这异象之路－但以理在祷告中迫切的寻求主神，并且禁食祈求。
一 承认自己的罪，并神子民的罪
但以理在祷告中，承认他自己的罪，并以色列的君王、首领、和列祖、以及以色列众人的罪。（3～15，20上。）
二 为神在地上的权益祈求
在他的祷告中，但以理也为圣城耶路撒冷、神的圣山、神的圣民祈求。（16～17，19下，20下。）这就是说，他为神在地上一切的权益祈求，不是为自己的利益祈求。
三 求主赦免他们
不仅如此，但以理求主赦免他们，不是根据他们自己的义，乃是根据神的大怜悯。（18～19上。）
四 神对但以理祷告祈求的答应
二十一至二十三节说到神对但以理祷告祈求的答应。神的答应就是加百列说到神所吩咐的七十个七。
但以理迫切祷告，求神恢复圣地，差祂的子民归回，并重建圣城。（15～19。）但神对他的答应，乃是藉着天使加百列给他关于七十个七的报告。（20～27。）这个答应超过但以理所求的。
肆 异象之内容
二十四至二十七节说到异象的内容。内容乃是七十个七。
一 神所截定的定命
七十个七乃是神为祂子民并为祂圣城所截定的定命。（24上。）
二 目的
七十个七的目的，是要终止过犯，了结罪恶，赎尽罪孽，带进永远的义，封住异象和预言，并膏至圣之处。（24下。）今天在旧造里人的政权之下，过犯、罪恶和罪孽到处盛行。当基督在所截定的时候，来砸碎人类政权时，过犯就要终止，罪恶要了结，罪孽要赎尽。
然后永远的义要被带进来。要来的国度时代乃是神圣之义的时代；在新天新地里，要有永远的义。（彼后三13。）
但以理九章二十四节下半也说到封住异象和预言。异象和预言要被封住，因为一切都成就了，应验了。所以不需要异象或预言。国度时代里有君王和祭司，却没有申言者。
七十个七最后一方面的目的，是要膏至圣之处。在但以理祷告的时候，至圣所受到污染、玷污并破坏；但当截定的时候来到，至圣所要有正确的膏抹。这就是说，对神的事奉要得着恢复。这是何等的祝福！
三 七十个七
但以理九章二十四至二十七节说到七十个七。七十个七分为三部分，每个七的长度是七年，不是七日。
１ 头七个七的四十九年
首先，头七个七的四十九年，从出令重新修造耶路撒冷，到修造完成。（25。）
２ 六十二个七的四百三十四年
第二，六十二个七的四百三十四年，从耶路撒冷修造完成，到弥赛亚被剪除。（25～26。）“弥赛亚必被剪除，一无所有，”（26，）这是指基督的钉十字架。弥赛亚被剪除－基督的钉十字架－乃是旧造连同旧造里人政权的了结，并且藉着基督的复活，使神的新造连同神永远的国作神在新造里神圣的行政，有新生的起头。因此，基督的十字架是神工作的中心与普及。
关于弥赛亚被剪除的这句话，不是坏消息，乃是好消息。基督藉着祂在十字架上的死，了结了旧造；然后在祂的复活里，祂成了赐生命的灵，（林前十五45下，）使神所拣选的人有新生的起头，把他们作成新造。我们若看见这点，就会领悟但以理九章二十六节说到基督之死的话乃是喜信。
二十六节的头一部分说到基督的死，其余的部分却说到另一件事。“必有一王的民来毁灭这城和圣所。”（26中。）这启示罗马帝国的太子提多，要带着他的军兵来毁灭这城和圣所，就是圣殿。主耶稣在马太二十四章二节也预言到这个毁灭。这个毁灭发生在主后七十年。就如但以理九章二十六节下半接着所说，结局必有洪水，并一直的争战，荒凉的事已经定了。
３ 一个七的七年
最后，二十七节说到一个七的七年。这七年乃是为给敌基督与以色列人坚定盟约。
在六十九个七和末七之间有一空档，已经持续将近二千年。在这空档里，在秘密和奥秘的一面，基督在祂的复活里建造召会，作祂的身体和新妇。并且在这空档里，以色列一直在受苦；他们失去了祖宗的家园，被分散到各地。然而，神并未忘记祂的子民以色列，祂不断向他们赐与某种程度的怜悯。至终那末了的七年就要来到。
ａ 敌基督要使祭祀和供献止息
敌基督要与以色列人坚定盟约，应许要为着他们。他与他们所立的约乃是和平的协议。然而，在第七十个七之半，敌基督要改变心意，抵挡神，使祭祀和供献止息。（27中。）这就是大灾难（太二四21）的起头，这大灾难要持续三年半之久。在大灾难期间，忠信的犹太人和仍留在地上的基督徒都要受到敌基督的逼迫。
ｂ 敌基督要以那使圣地荒凉者的可憎之物代替祭祀和供献
敌基督使祭祀和供献止息之后，就以那使圣地荒凉者的可憎之物（敌基督的偶像－帖后二4）来代替。（但九27下。）那使圣地荒凉者就是敌基督自己。
ｃ 完全的毁坏必倾倒在那使圣地荒凉者的身上
至终，所定之完全的毁坏必倾倒在那使圣地荒凉者－敌基督－的身上。（27末。）
但以理所领受关于七十个七的话，不仅是个异象，也是个报告。但以理明白这七十个七，但因着我们接近这空档的末了，我相信我们比但以理更明白这事。我们将七十个七的异象联于神的经纶来研读，就会得帮助；知道我们自己在那里，该作怎样的人，以及今天该如何行。
但以理书 九1～27及注
叁 得胜之但以理的异象 七1～十二13
三 关于在所截定的七十个七中的以色列 九1～27
1 见异象之年（约在主前五三八年） 1～2上
第 九 章
9:1 玛代族，亚哈随鲁的儿子大利乌，立为迦勒底国的王元年，
9:2上 就是他在位第一年，
2 见异象之原因 2下
9:2下 我但以理从1经书上得知耶和华临到申言者耶利米的话，论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满。
【注1】 或，书上。耶二五11～12和二九10～14的预言，论到以色列被掳共有七十年，之后其余数要归回耶路撒冷；（代下三六21～23；）但以理对这些预言的领悟，乃是本章七十个七的异象赐给他的原因。
3 得异象之路 3～23
9:3 我便禁食，披麻蒙灰，面向主神1寻求，祷告、恳求。
【注1】 但以理在巴比伦，在被掳之中；（1～2上；）他的心完全摆在神和神的子民、神的殿、以及为着神在地上之国的圣城上；（2下～19；）他在灵里，全然专注于向神的祷告和恳求。（20～23。）因此，他有正确的立场和角度，接受启示并看见从神来的异象。（参启一9注3，10注2，12注1。）
9:4 我向耶和华我的神祷告、认罪，说，哎，主阿，大而可畏的神，向爱祂守祂诫命的人，守约并施慈爱。
9:5 我们犯罪作孽，行恶悖逆，偏离你的诫命典章。
9:6 没有听从你仆人众申言者，在你名里向我们君王、首领、列祖、和那地一切百姓所说的话。
9:7 主阿，公义归于你，满面羞愧归于我们，正如今日一样，就是归于犹大人和耶路撒冷的居民、并以色列众人，或在近处，或在远处，被你赶到各地的人，因为他们犯了对你不忠信的罪。
9:8 耶和华阿，满面羞愧归于我们，就是归于我们的君王、首领、列祖，因为我们得罪了你。
9:9 怜恤和饶恕归于主我们的神，因为我们悖逆了祂；
9:10 我们没有听从耶和华我们神的话，没有遵行祂藉仆人众申言者摆在我们面前的训诲。
9:11 以色列众人都犯了你的律法，甚至偏离，不听从你的话；因此，在你仆人摩西律法上所写的咒诅和誓言，都倾倒在我们身上，因为我们得罪了神。
9:12 祂使大灾祸临到我们，证实了祂警戒我们的话，和祂警戒那些审判我们之审判官的话；原来在普天之下，未曾行过像在耶路撒冷所行的。
9:13 这一切灾祸临到我们身上，是照摩西律法上所写的；我们却没有求耶和华我们神的恩惠，使我们回头离开罪孽，留心你的真理。
9:14 所以耶和华留意使这灾祸临到我们身上，因为耶和华我们的神在祂所行的事上，都是公义的；我们并没有听从祂的话。
9:15 主我们的神阿，你曾用大能的手领你的子民出埃及地，使自己得了名，正如今日一样；我们犯了罪，作了恶。
9:16 主阿，求你按着你所显明的一切公义，使你的怒气和忿怒转离你的城耶路撒冷，就是你的圣山；耶路撒冷和你的子民，因我们的罪和我们列祖的罪孽，被四围的人羞辱。
9:17 我们的神阿，现在垂听你仆人的祷告恳求，为主的缘故使你的脸光照你荒凉的圣所。
9:18 我的神阿，求你侧耳听；睁眼看我们的荒凉，和称为你名下的城；我们在你面前恳求，原不是靠自己所行的义，乃是靠你的大怜恤。
9:19 主阿，求你垂听！主阿，求你赦免！主阿，求你倾听并行事！我的神阿，为你自己的缘故，求你不要迟延；因你的城和你的民，都是称为你名下的。
9:20 当我还在说话、祷告，承认我的罪，和我本民以色列的罪，为我神的圣山，在耶和华我神面前恳求；
9:21 正当我祷告说话的时候，起初在异象中所见的那人1加百列，在我精疲力竭时，约在献晚祭的时候就近我。
【注1】 但以理迫切祷告，承认自己的罪和他本民以色列的罪；（3～15；）并且他求神恢复圣地，差遣祂的子民归回，重建圣城。（16～19。）神回应了他，藉着天使加百列给他关于七十个七的报告。（20～27。）这个回应超过但以理所求的。
9:22 他指教我，对我说，但以理阿，现在我出来要使你有见识，有聪明。
9:23 你初恳求的时候，就有命令发出，我来告诉你，因你是1大蒙眷爱的；所以你要明白这事，思想这异象。
【注1】 大蒙眷爱的，直译，珍贵。十11、19者同。
4 异象之内容－七十个七 24～27
9:24 为你本国之民和你的圣城，已经截定了1七十个七，要终止过犯，2了结罪恶，为罪孽成就平息，带进3永远的义，4封住异象和预言，并5膏至圣所。
【注1】 但以理异象的内容乃是七十个七，就是神截定给祂百姓和祂圣城的定命。七十个七的目的是要终止过犯，了结罪恶，为罪孽成就平息，带进永远的义，封住异象和预言，并膏至圣所。在旧造里人类政权之下，过犯、罪恶和罪孽到处盛行。当基督在所定的时候，来砸碎人类政权时，（二34～35，）过犯要被终止，罪恶要被了结，为着罪孽要成就平息。然后，永远的义要被带进，异象和预言要被封住，并且至圣所要被膏抹。
【注2】 或，封住。
【注3】 当基督回来，时代结束时，地上就不再有不义。主回来之后，地上一切邪恶的人事物，都要被扫进火湖里，（太十三30，二五32～33，41，启十九19～21，）撒但要被捆绑并扔在无底坑里。（启二十1～3。）千年国结束时，在人类向神末了一次的背叛中，受迷惑的列国（连同撒但）要被除去；（启二十7～10；）千年国之后，已死的不信者和鬼要在白色大宝座前受审判被清除。（启二十11～15。）从千年国起，将有基督永远的国，连同祂的义，就是永远的义。在千年国里，基督将是那义者，（耶二三5，）祂要以公义治理千年国。（赛十一4～5。）至终，在永世里，义要居住在新天新地中，直到永远。（彼后三13与注4。）
【注4】 封住异象和预言，就是在第七号吹响时，结束奥秘的时代。（启十7与注2。）因着神一切的奥秘都要成就，就不再需要异象或预言。国度时代将有君王和祭司，（启二十6，）却没有申言者。
【注5】 但以理祷告的时候，至圣所受到污染、玷污并毁坏；但当截定的时候来到，至圣所要合式的被膏抹。这意思是，对神的事奉要得着恢复。（十一31注1二段，十二11注2与12注1。）
9:25 所以你当知道，当明白：从出令重新修建耶路撒冷，直到1弥赛亚君的时候，必有2七个七和2六十二个七；即使在艰难的时候，耶路撒冷城也必连3街带濠，重新建造。
【注1】 即受膏者。
【注2】 七十个七分为三部分，每个七是七年之久。（见新约圣经末了之‘七十个七与基督来临并圣徒被提图’。）首先，七个七（四十九年）的截定，是从出令重新修建耶路撒冷，（尼二1～8，）到重建完成。第二，六十二个七（四百三十四年）的截定，是从耶路撒冷重建完成，到弥赛亚被剪除（钉十字架）。（26。）第三，末七的七年，将是敌基督与以色列人坚定盟约之时。（27。）
在七十个七的前六十九个七和末七之间，有一段长短不明的期间。这段期间就是奥秘的时代，恩典的时代，召会的时代。（弗三3～11，五32，西一27。）在这时代中，基督秘密的、奥秘的在新造里建造召会，作祂的身体和新妇。（弗五25～32。）当新造在生命里成熟，就要联于基督，与祂成为一，作祂的配偶。（启十九7～9。）在七十个七之末七的末了，基督迎娶祂的新妇之后，要同着祂的新妇军队，作为那非人手所凿出来的石头，来把大人像从脚趾到头砸碎，将那直接与神争战的人类政权毁灭。藉着这个砸碎，旧造里人类政权的问题将得着解决。然后，基督同祂的得胜者要扩增成为一座大山，充满全地。（二34～35与注。）
【注3】 指城里的宽阔广场，或圣殿前的开放场所。
9:26 过了六十二个七，弥赛亚必被1剪除，一无所有；必有一2王的民来毁灭这城和圣所；结局必有洪水，并一直到底的3争战；荒凉的事已经定了。
【注1】 这是指基督的钉十字架，乃是旧造连同旧造里人类政权的了结，也是神的新造连同神新造里作神圣行政之神永远的国，藉着基督的复活，（彼前一3，）而有新生的起头。因此，基督的十字架是神工作的中心与普及。
但以理书有一特征，就是划出时代的分界线。首先，当基督第一次显现时，祂的钉十字架乃是界碑，了结旧造的时代，使新造的时代在基督的复活里有新生的起头。基督这位末后的亚当，在祂的钉十字架里了结了旧造；（林后五14；）在祂的复活里，祂成为使人有新生起头的灵，就是赐生命的灵，（林前十五45，）使神所有的选民在祂的复活里有新生的起头，（约十二24，彼前一3，）成为神的新造。（林后五17，加六15。）这新造开始于在基督里的信徒作神的众子，（加三26，）并作构成基督身体的众肢体。（林前十二27。）这身体要长大，（弗四13～16，）至终要完成于新耶路撒冷。（启二一～二二。）其次，基督同作祂新妇之得胜者要来的显现乃是界碑，要结束地上旧造里人类政权的时代，并引进神在千年国，以及在永世新天新地里掌管全地的时代。（二34～35，44，七13～14。）虽然基督第一次显现时，藉着祂在十字架上的死，在属灵一面了结了旧造，但开始于宁录的人类政权仍继续存留。因这缘故，需要基督的第二次显现，在物质一面清理旧造里的人类政权，并引进神宇宙和永远的国。藉着基督这两方面的显现，并藉着诸天对地上一切环境的掌权，基督作为神经纶与神行动的中心和普及，要成为神选民（包括以色列与召会）的中心和普及。
【注2】 指罗马帝国太子提多，他在主后七十年带着军队来毁灭这城和圣所（殿），如主耶稣在太二四2所预言的。
【注3】 从主后七十年耶路撒冷被毁灭，到七十个七完成时，将一直有持续的争战。
9:27 1他必与许多人坚定一个七的盟约；到一七之半，他必使祭祀和供献止息，并且2以那3造成荒凉者的可憎之物代替祭祀和供献，直到所定之完全的毁坏倾倒在那造成荒凉者的身上。
【注1】 指敌基督，在此由提多（即26节所题的王）所预表。在七十个七末七的开始，也就是今世末了的七年，敌基督要与以色列人坚定和平盟约。在这末七之半，敌基督要毁约，使祭祀和供献止息。（十二11上。）这就是持续三年半（七25，十二7，启十一2～3，十二6，14，十三5）之大灾难（太二四21）的起头。在大灾难期间，忠信的犹太人和仍存留在地上的基督徒，都要遭受敌基督的逼迫。（七21，25，启十三7。）敌基督使祭祀和供献止息之后，要以那造成荒凉者的可憎之物（敌基督的偶像－十二11，太二四15，启十三14～15，帖后二4）代替之。这些偶像要留在殿里三年半，直到所定之完全的毁坏倾倒在那造成荒凉者敌基督的身上。（二34～35上，帖后二8，启十七14，十九20。）
圣殿要遭敌基督蹂躝并玷污，这事实有力的指明，主后七十年遭提多和罗马军队毁坏而尚未重建的圣殿，犹太人要在七十个七完成以前重建。这是基督回来以前必要发生的末了兆头之一。
【注2】 直译，在可憎之物的翅膀上，有使（圣地）荒凉者。这整句的原文意不详；本节这一句的翻译，系根据十一31所记的事实。
【注3】 见太二四15注2与注 3。