壹 关于犹大四围的列国与以色列之关系的预言
一 关于亚历山大大帝所施于犹大周围列国的毁灭
二 主保护耶路撒冷及其殿，就是祂的家
三 基督在低微的形状里，暂时被欢迎为王进入耶路撒冷
四 复兴的时期一千年国
五 关于犹太马克比这些英雄胜过安提阿克以比凡尼
读经：撒迦利亚书九章。
撒迦利亚的负担，是要帮助以色列归回的子民看见神的定旨。那时神的定旨是恢复圣殿作祂权益的中心。主似乎是藉着撒迦利亚对他们说，“我不要你们的禁食与哭泣。忘记这些事吧。我甚至要求你们忘记我已过为着对付你们所作的。你们需要知道我今天要你们作什么。我要你们看见，我的愿望是要我的子民把殿建造起来，作我在地上权益的中心与实际。”今天神的心意，神的愿望，乃是要我们与祂是一。祂已经把我们带回到圣殿的场地、立场、甚至根基那里。神要我们看见祂的权益、愿望和负担，就是要完成这殿的建造。
神有一个负担。这负担就是祂要在这世代得着一班人认识祂的心意，看见祂的愿望，并与祂是一，建造基督的身体。这是神所要的。神的愿望与祂的经纶有关。神的经纶就是要使基督作一切，使祂成为神在地上行动的中心和圆周，中心和普及。我们都需要看见这事。
整卷撒迦利亚书都是启示基督。在一章，我们看见基督是那人，骑着红马，照顾神受苦的子民；在二章，祂是量度耶路撒冷者；在三章，祂是那一位大祭司，由大祭司约书亚所预表，并由那有七眼的石头所表征；在四章，祂是那位真正的君王，由所罗巴伯所预表；在六章，祂是惟一够资格同时供祭司职分和君王职分的那位，使神殿的建造得着终极的完成。现在我们必须往前，看见这位包罗万有的基督，与人类历史有密切的关联。人类历史从亚当到末了一个人，若没有基督，就算不得什么。但是照着神的经纶，基督与人类历史密切的牵连着。这就是说，但以理二章里大人像所表征四个帝国的每一重要方面，都有基督牵连在其中。我们将要看见，撒迦利亚九至十四章所启示的这位基督，是很细致、特别、甚至亲密的牵连在人类历史中。
在撒迦利亚一至六章里的异象，主要的是为着安慰以色列人，而在九至十四章里的预言，主要的是为着鼓励他们。若没有基督，就没有安慰或鼓励。撒迦利亚一至六章的安慰是基督，撒迦利亚九至十四章的鼓励也是基督。在本篇信息中，我们要来看头一个鼓励的预言。
壹 关于犹大四围的列国与以色列之关系的预言
撒迦利亚九章的预言是论到犹大四围的列国与以色列的关系。
一 关于亚历山大大帝所施于犹大周围列国的毁灭
在一至七节里的预言，是关于希腊帝国国王亚历山大大帝，（主前三三六～三二三年，加上他的四个继承者的影响，直到主前四十四年，）所施于犹大周围列国的毁灭；亚历山大乃是但以理二章三十二节末所预言之大人像的肚腹和腰股，七章六节所预言的第三个兽，八章五节所预言的公山羊，以及十一章三节所预言强大的王。
二 主保护耶路撒冷及其殿，就是祂的家
撒迦利亚九章八节说，“由于军队和往来的人，我必在我的家四围安营；暴虐的人必不再经过我的家；因为我如今亲眼看顾。”这启示在亚历山大大帝攻击期间，主保护耶路撒冷及其殿，就是祂的家。虽然亚历山大是强大的王，损毁了犹大周围的许多国家，但他没有对犹大和耶路撒冷造成许多损坏，并且完全没有损毁圣殿。
三 基督在低微的形状里，暂时被欢迎为王进入耶路撒冷
九章里论到基督的两节─九节和十节，乃是插进来的话。这就是说，十一节实际上是八节的延续。九节说，“锡安的女儿阿，应当欢腾；耶路撒冷的女儿阿，应当欢呼！看哪，你的王来到你这里；祂是公义的，并且带着拯救，谦谦和和的骑着驴，骑着驴驹，就是驴的崽子。”这启示基督将要公义的、带着给我们的拯救而来，并且祂要骑着驴，甚至骑着驴驹而来。这一节在四福音，当耶稣基督末次进耶路撒冷时得了应验。祂来作王，却是谦和的王，低微的王，不是骑着骏马，乃是骑着驴驹。
四 复兴的时期一千年国
十节说，“我必砍断以法莲的战车，和耶路撒冷的战马；争战的弓也必砍断。祂必向列国讲和平；祂的权柄必从这海管到那海，从大河管到地极。”这是指着千年国说的，那将是复兴的时期。在千年国里，神要叫一切的争战止息。这论到国度的话，对以色列人必定是安慰和鼓励。
这一章的次序很有意义。一至七节说到亚历山大大帝所施于犹大周围列国的损坏和毁灭。然后八节接着说到主亲自在祂圣城里的殿四围安营。这拯救了犹大和耶路撒冷并圣殿，免受亚历山大的蹂躏。耶路撒冷和圣殿就得蒙保守和拯救，不受敌人的蹂躏。这是很好的拯救，也是要来之复兴的一个兆头。然而，要有复兴需要先有基督的来临。因此，在八节论到耶路撒冷和圣殿蒙拯救的话之后，九节说到基督要来，祂是公义的，并且带着拯救。至终，时候到了，适合基督的来临，祂就谦谦和和的来，并骑着驴，以很亲密的方式来到。
基督的来临该产生什么结果？就如十节所指明的，祂来临以后就有和平与复兴，且有神的掌权。在复兴里，头一个项目是和平：“祂必向列国讲和平。”第二个项目是权柄：“祂的权柄必从这海管到那海。”
然而，当基督第一次来的时候，祂只受到一点点的欢迎，至终被弃绝、憎恶到极点，并被钉十架、被治死。主耶稣曾论到自己被以色列人弃绝，说，“耶路撒冷阿，耶路撒冷阿，你常杀害申言者，又用石头打死那奉差遣到你这里来的。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。看哪，你们的家要成为荒场，留给你们。”（太二三37～38。）“家”这辞指神的家，就是殿。这殿原是神的家，但这里却称为“你们的家”。神的家变成了他们的家，并要在主后七十年被提多完全毁灭。（太二四2。）
因着以色列人弃绝基督这君王，所以复兴有点像是悬起来的，并且中间插进临到以色列人的审判时期，这时期延续了约二十个世纪。所以，基督需要第二次来，这次不是骑着驴，乃是像闪电一样。（太二四27。）然后，地上就有和平与永远的国，就是神的掌权，从这海到那海。这就是本章按照属灵意义的次序。
五 关于犹太马克比这些英雄胜过安提阿克以比凡尼
撒迦利亚九章十一至十七节里的预言，是关于犹太马克比这些英雄胜过叙利亚王安提阿克以比凡尼，（主前一七五～一六三年，）叙利亚就是但以理八章九至十四节，二十三至二十五节，和十一章二十八至三十五节所预言的北方国。安提阿克以比凡尼是要来之敌基督的第一个预表，他要作但以理八章十至十三节，二十三至二十五节，十一章三十至三十二节中所预言的恶事。
神兴起马克比这些英雄来抵挡安提阿克并击败他。但以理十一章三十二节下半说，”惟独认识神的子民，必刚强行事。”我相信马克比和他的跟从者知道这话是说到他们，并因此得了鼓励。他们就刚强行事，抵挡了安提阿克以比凡尼。
撒迦利亚九章十三节说，“我必为自己弯犹大作弓，拿以法莲作弓上的箭。锡安哪，我要激动你的众子，攻击雅完的众子，使你如勇士的刀。”这里“雅完”一辞，指希腊，乃明白十一至十七节的钥辞。雅完的众子就是安提阿克和同他一起的人，锡安的众子就是马克比族的人。因此，十三节是说，到了安提阿克以比凡尼的时候，神要兴起祂的众子，锡安的众子，来抵挡希腊的众子。
十四和十五节接着说，“耶和华必显现在他们以上，祂的箭必射出像闪电。主耶和华必吹号，乘南方的旋风而行。万军之耶和华必护卫他们；他们必吞灭，并践踏甩石。他们必喝血吶喊，犹如饮酒。他们必像盛满的祭碗，又像祭坛的四角。”在这两节里，“他们”是指马克比族，他们要得着耶和华的护卫。
十六节继续说，“当那日耶和华他们的神必看祂的民如群羊，拯救他们，因为他们必像冠冕上的宝石，在祂的地上发光辉。”那日，是指主前一六一年十二月二十五日。
十七节说，“他们的善何等大，他们的美何其盛！五榖使少男健旺，新酒使处女焕发。”这是祝贺马克比族得胜的话。
本章的头一部分是论到亚历山大大帝，末了是论到安提阿克以比凡尼。九至十节插进了论到基督的话，这位基督与人类历史息息相关。当然，基督没有在希腊帝国的时候来临，乃是在罗马帝国的时候来到。我们在以后的信息里将要看见，撒迦利亚也预言到罗马帝国。
撒迦利亚书 九1～17及注
肆 以基督为中心之鼓励的预言 九1～十四21
一 关于犹大四围的列国与以色列之关系的预言 九1～17
1 关于希腊帝国亚历山大大帝，（主前三三六至三二三年，加上他的四个继承者的影响，直到主前四十四年，）所施于犹大周围列国的毁灭 1～7
第 九 章
9:1 1耶和华话语的2默示，指责3哈得拉地，这话落定之处是在大马色，（因为耶和华的眼目在人身上，特别在以色列各支派身上，）
【注1】 一至六章的异象，主要的是为着安慰以色列人；九至十四章的预言，主要的是为着鼓励他们。安慰和鼓励都是基督。（路二25与注2。）九至十一章说到基督在卑微中第一次来临，而十二至十四章说到基督在得胜中第二次来临。
【注2】 直译，负担。十二1者同。
【注3】 1～7节的预言是关于希腊帝国亚历山大大帝，（主前三三六～三二三年，加上他四个继承者的影响，直到主前四十四年，）所施于犹大周围列国的毁灭；亚历山大及其帝国乃是但以理在但二32所预言之大人像的肚腹和腰，在但七6所预言的第三个兽，在但八5所预言的公山羊，以及在但十一3所预言有能力的王。
9:2 也是在与其交界的哈马，并推罗、西顿，因为这二城的人大有智慧。
9:3 推罗为自己修筑保障，积蓄银子如尘沙，堆起精金如街上的泥土。
9:4 主必夺取她为业，击打她海上的势力；她必被火烧灭。
9:5 亚实基伦看见必惧怕；迦萨看见必甚痛苦；以革伦因失了盼望蒙羞。迦萨必不再有君王，亚实基伦也不再有居民。
9:6 混杂的种族必住在亚实突；我必除灭非利士人的骄傲。
9:7 我必除去他口中所喝之血，和牙齿间可憎之物；他也必作为余剩的人，归与我们的神；他必在犹大像族长，以革伦人必如耶布斯人。
2 主保护耶路撒冷及其殿，就是祂的家 8
9:8 我必在我1家的四围安营，使敌军不得往返经过；欺压人的必不再临到他们；因为我如今亲眼看顾我的家。
【注1】 本节启示在亚历山大大帝攻击期间，主保护耶路撒冷及其殿，就是祂的家。虽然亚历山大是有能力的王，损毁犹大周围的许多国家，但他没有对犹大和耶路撒冷造成许多损坏，并且完全没有损毁圣殿。这是那藉着9～11节基督的再来所带进之复兴的一个表记。
3 基督在低微的形状里，暂时被欢迎为王进入耶路撒冷 9～10
9:9 1锡安的女子阿，应当大大欢腾；耶路撒冷的女子阿，应当欢呼！看哪，你的王来到你这里。祂是公义的，并且施行拯救，卑微柔和的骑着驴，骑着驴驹，就是驴的崽子。
【注1】 9～10节的预言乃是插进来的话，11节是8节的延续。9节的预言启示，基督将要公义的带着给神子民的救恩而来，并且祂来作王，乃是卑微的王、降卑的王，不是骑着骏马，乃是骑着驴驹，甚至骑着驴的崽子。这在耶稣基督末次进入耶路撒冷时得了应验。（太二一1～11。）那时，基督暂时受到以色列人的欢迎。
本节关于基督来临的预言，与10节关于千年国的预言，是插在本章的头一部分和末一部分之间；本章头一部分是关于亚历山大大帝，末一部分是关于安提阿克以比凡尼。整卷书指明，为着完成神在地上的经纶，作神行动的圆心与圆周、中心与普及之包罗万有的基督，与人类历史和人类的大帝国，特别是波斯帝国、（一～六、）希腊帝国、和罗马帝国，（七～十四，）息息相关。
9:10 1我必除灭以法莲的战车和耶路撒冷的战马，争战的弓也必除灭；祂必向列国讲和平，祂的权柄必从这海管到那海，从2大河管到地极。
【注1】 本节的预言是指千年国，那将是复兴的时期。（太十九28，徒三21。）在千年国时，神要叫一切的争战止息，（赛二4，）并要带进和平与祂永远的国。（启十一15。）本节紧接在9节关于基督来临的预言之后，指明若是以色列人在基督第一次来的时候就欢迎祂，诸天的国就会建立在地上，复兴的时代在那时就会来到。然而，当基督第一次来的时候，祂只是暂时受欢迎，至终却被弃绝、憎嫌到极点，并且被钉十字架，被治死。结果，复兴时期就被悬起来，而插进一段审判以色列人的时期，（太二三37～二四2，）这时期延续了将近二十个世纪。所以，基督需要第二次来，这次不是骑着驴，乃是像闪电一样。（太二四27。）然后，地上要有和平与永远的国，就是神的管治，从这海管到那海。这就是按照属灵意义的次序。
【注2】 即幼发拉底河。
4 关于犹太马克比这些英雄胜过叙利亚王安提阿克以比凡尼（主前一七五至一六三年） 11～17
9:11 1至于你，我因与你立约的血，将你中间被掳而囚的人，从无水的坑中释放出来。
【注1】 11～17节的预言，是关于犹太马克比族的英雄胜过叙利亚王安提阿克以比凡尼（主前一七五～一六四年），叙利亚就是但以理在但八9～14、23～25与十一21～35所预言的北方国。（见该处注。）安提阿克以比凡尼是要来之敌基督的预表。
9:12 你们被囚而有指望的人哪，要转回保障。我今日说明，我必加倍归还你们。
9:13 因为我必拿犹大作我上弦的弓，拿以法莲作我张弓的箭；锡安哪，我要激动你的众子，攻击1雅完的众子，使你如勇士的刀。
【注1】 即希腊。这是明白11～17节的钥辞。希腊（雅完）的众子就是安提阿克和同他一起的人，锡安的众子就是马克比族的人。因此，13节预言，到了安提阿克以比凡尼的时候，神要激动祂的众子，就是锡安的众子，攻击希腊的众子。
9:14 耶和华必显现在1他们以上，祂的箭必射出像闪电；主耶和华必吹角，乘南方的旋风而行。
【注1】 14～15节的‘他们’是指马克比族，他们要得着神的护卫。
9:15 万军之耶和华必保护他们；他们必吞灭仇敌，践踏弹石。他们必喝血喧闹，如同喝醉了酒；他们必像盛满血的碗，像祭坛四角满了血。
9:16 当1那日，耶和华他们的神必看祂的民如群羊，拯救他们，因为他们必像冠冕上的宝石，在祂的地上发光辉。
【注1】 指主前一六五年十二月二十五日，就是马克比族击败安提阿克以比凡尼之后，洁净圣殿的日子。
9:17 因为他们的善何等1大，他们的美何其盛！五谷使少男健壮，新酒使处女焕发。
【注1】 这是祝贺马克比族得胜的话。