给得着最高神圣启示之人的一章
以基督作我们的顶替，使我们能进入要来的国度
来到犹太境内
神所命定的地点和时间
撇下传统的教训，回到纯净的话上
接受国度并进入国度
财富与要来的国度
可能拦阻我们进入神国的三件事
读经：马可福音十章一至三十一节。
我们在本篇信息来到马可十章。第一节说到主来到犹太地。十章二至三十一节则是教导不可离婚，（2～12，）祝福小孩，（13～16，）和教导关于财主并进神国的事。（17～31。）
给得着最高神圣启示之人的一章
许多新约的读者认为马可福音不像马太、约翰、甚至路加福音那么深。甚至有人把马可福音当作儿童的故事书。我们感谢主，祂在这卷福音书的各段落中光照了我们。我们已经指出，在八章二十七节到九章十三节，我们进入了神圣奥秘范围中的要点，就是拔尖的异象。这异象是关乎基督连同祂包罗万有的死与奇妙的复活，成了我们完整、宇宙性的顶替。
在九章十四至五十节，我们看见门徒在前几章所揭示的光中，受主的训练。门徒特别受训练要和平相处，以维持合一。信徒之间的和平与合一，乃是为着身体生活。主在九章十四至五十节训练门徒之后，又在十章给我们进一步的训练。
马可十章不是给我们作研究神学的一章。这一章的教训，乃是为着那些得着本福音书神圣启示高峰的人；也是为着那些看见了基督这活的人位同祂的死与复活，要作他们顶替的人。我们若看见了这异象，就有合式的地位，且在正当的范围里，来接受本章所揭示的。
我们不该把十章的任何一部分，与基督同祂的死与复活作我们顶替的异象隔开。比如，主耶稣在十章十四节说，“让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为神的国正是这等人的。”我们不可将这节当作是一句仅仅在上床前读给孩童听的话。我们需要在基督同祂死与复活的属天异象之下，来看本节圣经。
以基督作我们的顶替，使我们能进入要来的国度
十章二至三十一节说到三件事：婚姻、小孩子与财富。这些事都与神的国有关，特别是与我们进入国度有关。
我们若要进入神的国，就需要基督作我们的顶替，我们也需要应用祂的死并享受祂的复活。照七章所启示人的心来看，我们里面是不洁的，我们的心是不洁的。我们的心是由不洁净的事物组成的。因着我们的心是这样的情形，我们就需要由基督来顶替。我们需要祂的死了结我们，也需要祂的复活带进祂自己作我们生命的供应，作我们真正生命的粮。
如果我们有基督作我们的顶替，也经历祂了结的死，与供应的复活，我们就能处理婚姻、年龄或老旧、以及财富的事。然后，我们才有资格进入国度。否则，我们就与国度不配；也不能进入国度。如果没有基督作我们的顶替，没有祂的死了结我们，也没有祂的复活把祂自己当作赐生命的饼供应我们，我们就无从进入国度。
读圣经不仅是运用我们天然的心思，读白纸上的黑字。我们若要看见圣言所启示、所传达的异象，就需要神圣的光，也需要对主有一些经历。我们若缺少神圣的光，又缺乏经历，就不能对圣言有多少的了解。我们感谢主，祂向我们显示一些奇妙的事，就是基督连同祂的死与复活，作我们的顶替。这件事不是天然的心思所能领会的，我们若要看见这点，就需要属天的光与属灵的经历。
我愿意强调一个事实，就是我们需要在马可七至九章所启示的光中，来读第十章。我们特别要照着基督连同祂的死与复活，作我们包罗万有之顶替的这个异象，来读第十章。八章二十七节到九章十三节是个要紧的点，而第十章则是按着这要点陈明出来的。我们若没有八章二十七节到九章十三节，就没有要点。现在当我们来看第十章的时候，不可将这里所记载的话，仅仅当作儿童故事。相反的，本章的每一件事，都与基督并祂的死和复活的异象有关。
来到犹太境内
马可十章一节说，“耶稣从那里起身，来到犹太境内，并约但河外；群众又聚集到祂那里，祂又照常教训他们。”本节的那里是指加利利境内的迦百农。奴仆救主一直在加利利尽职事，直到这个时候。但照本节所说，祂现在从加利利的迦百农起身，来到耶路撒冷周围的犹太境内。本节也题到约但河，那是奴仆救主被引进的地方。因此，约但河题醒我们福音的开始，与奴仆救主被引进的事。我们在研读马可福音时，必须找出著者题到犹太地与约但河的原因。
奴仆救主在福音的服事上尽职了三年多，一直是在受人藐视的加利利境内，远离圣殿和圣城，就是祂为完成神永远计划必须受死的地方。祂是神的羔羊，（约一29，）该在摩利亚山上献给神；在那里亚伯拉罕曾献上以撒，并享受神预备的羊羔作他儿子的代替，（创二二2，9～14，）耶路撒冷的圣殿也是建造在那里。（代下三1。）按照神格三一所议定的，（徒二23，）祂必须在那里被交与犹太首领，（可九31，十33，）为他们这些作神建筑匠人的所轻弃。（可八31，徒四11。）祂也该在那里按照罗马死刑的方式被钉十字架，（约十八31～32与注，十九6，14～15，）以应验关于祂要怎样死的预表。（民二一8～9，约三14。）此外，按照但以理的预言，弥赛亚（基督）该在那年被剪除杀害。（但九24～26。）不仅如此，祂是逾越节的羊羔，（林前五7，）必须在逾越节那月被杀。（出十二1～11。）因此，祂必须在逾越节以前（约十二1，可十四1）上耶路撒冷去，（可十33，十一1，11，15，27，约十二12，）使祂能照着神预定的时间和地点，当逾越节那天，在那里受死。（可十四12～17，约十八28。）
福音的服事是由奴仆救主之先锋施浸者约翰的职事，（可一1～11，）在尊荣的犹太地区所引进的，却由奴仆救主的职事，在被藐视的加利利地所接续，（一14～九50，）为期约有三年。马可没有记载奴仆救主这段期间在耶路撒冷和犹太地的职事，如约翰在他的福音书中所记载的；马可只记载主末次离开加利利往耶路撒冷，去成就祂救赎的工作。然后，这福音的服事就由祂往耶路撒冷的途中，和在耶路撒冷及其近郊的职事（十1～十四42）所接续；而结束于祂救赎的死，分赐生命的复活，得高举的升天，以及祂福音服事的继续，就是藉着门徒对一切受造之物的传扬。（十四43～十六20。）
神所命定的地点和时间
我们基督徒都知道，主耶稣必须为我们死的。我们读圣经时必须问，主是在什么地点、什么时间受死的。按照旧约，这地点和时间都是神所命定的。奴仆救主是神的奴仆，不能自己选择祂受死的地点和时间。地点和时间都是祂主人所定的。不仅如此，神格的三一议定奴仆救主将被交与犹太教的首领，并被他们弃绝。（徒二23。）
我们要问自己，为什么奴仆救主在加利利尽职了三年多，忽然起身往南行，来到犹太的境内，并约但河外？祂所以这样作，是因为祂受死的时间近了。祂必须在但以理所预言的那一年受死。不仅如此，照着逾越节羊羔的预表，祂必须在逾越节，就是犹太历的正月十四日被杀。因此，在马可十章一节，主离开加利利，来到犹太境内，这是非常有意义的事。
撇下传统的教训，回到纯净的话上
虽然经学家热中研究圣经，他们却没有看见在但以理九章，弥赛亚被剪除、杀害的那一年。但以理九章告诉我们，从出令重新建造耶路撒冷，“直到有受膏君的时候，必有七个七，和六十二个七；…过了六十二个七，那受膏者必被剪除。”（25～26。）这里的“七”是指年，每一个七等于七年。因此，从“出令重新建造耶路撒冷”的时候起，到弥赛亚被剪除的期间，是四百八十三年。经学家要算出弥赛亚被剪除的那一年，应该是轻而易举的。然而他们只顾传统，被传统霸占，而不在意纯净的话语，因而没有看见这件事。
经学家被传统霸占，而没有被纯净的话充满，今天大多数的基督徒也照样被传统的教训霸占，而没有被神纯净的话充满。许多人不愿意回到神的话上，纯净的直接来研读。如果古时的经学家愿意忘掉传统的教训，纯净的来研读圣经，他们就会知道弥赛亚被剪除是在那一年。并且他们也会看见，就在这一年，他们正尽力要捉拿主耶稣。
虽然经学家不知道弥赛亚将在什么时候被剪除，主耶稣却知道祂受死的时间。祂知道是那一年、那一月、那一天。祂知道祂要在犹太历的正月十四日，就是在逾越节那一天受死。祂既然知道，就大胆前往犹太地，而不愿拖延。祂知道祂必须在逾越节前四天就到耶路撒冷，因为那是察验逾越节羊羔的期间。
主耶稣必定知道有关祂受死的一切预言和预表。祂特别知道祂将在摩利亚山（锡安山的别名）上被钉十字架。祂知道祂不该在加利利被钉十字架，而必须在摩利亚山，就是在亚伯拉罕献上以撒并接受神供备的地点，被钉十字架。主也知道祂将藉着钉十字架，被高举在杆上受死，正如民数记二十一章八至九节所预表的铜蛇。
虽然旧约对于基督受死的事，已有明显的预言和预表，但这班自称为律法“博士”的经学家，却不知道这些事。这对我们该是一种警告。如果我们受传统教训的影响，我们的眼睛也会受蒙蔽，看不见纯净话语的启示。因此，我们要撇下传统的教训，回到神纯净的话上。我们若能这样作，就会从主领受许多亮光。
马可十章一节说，当主来到犹太境内，祂照常教训人。主在十章十五节教导神国的事：“我实在告诉你们，凡不像小孩子一样接受神国的，绝不能进去。”本节强而有力的指明，主在十章十三至十六节论到小孩子的教训，是直接与神的国有关的。
接受国度并进入国度
我们在十五节看见国度的两方面：接受国度与进入国度。你已经接受神的国吗？
对这个问题，我们都可以回答说，“阿们！我确实接受了神的国。”但你是否也有把握，你必定能进入神的国？我们回答这个问题时，也许会踌躇，因为我们虽然竭力要进入神的国，却没有确定的把握会进得去。
财富与要来的国度
十章十七至三十一节论到财富的教训，也与神的国有关。比如，主在二十四节说，“孩子们，倚靠钱财的人进神的国，是何等的难！”主在二十五节继续说，“骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易。”这几节指明，十章十七至三十一节不仅是讲给孩子听的故事，乃是关乎神的国一些厉害的话。
我们在二十六节看见，门徒对于主所说进入神国的话，有了反应：“他们就分外惊讶，彼此说，这样谁能得救？”我们在这里看见，虽然主的教训是论到进入神的国，门徒的心思却被得救的事所占有。主在二十七节接着解释：“在人是不能的，在神却不然，因为在神凡事都能。”
彼得在二十八节率直的对主说，“看哪，我们已经撇下所有的跟从了你。”我欣赏彼得的率直。他似乎是说，“看哪，主，我们已经撇下所有的跟从了你。我们撇下家庭、渔船、甚至撇下加利利海。这难道不值得报偿吗？
”
主在二十九和三十节回答说，“我实在告诉你们，人为我和福音，撇下房屋、或是弟兄、姊妹、母亲、父亲、儿女、田地，没有不在今世得百倍，就是房屋、弟兄、姊妹、母亲、儿女和田地，同各样的逼迫，且要在来世得永远生命的。”这里所题永远的生命不是指我们的得救，乃是一种赏赐，作我们来世的享受。得胜的信徒在要来的国度将享受永远的生命。在来世进入这种享受，就是进入要来的国度，并有分于对永远生命的享受。
现在我们就能看见，第十章的内容与国度有关。主在这里的话与接受神的国，特别是与在来世进入国度有关。
可能拦阻我们进入神国的三件事
我们在十章二至三十一节看见，有三件事可能打岔我们进入要来的国度，就是婚姻、老旧、财富。门徒已经被带到引向国度的路上。如今在第十章，他们需要接受关于这三件事的教训，因为这三件事会打岔他们进入神的国。
如果我们要进入要来的国度，就需要学习正当的处理婚姻、年龄（或老旧）、与钱财这三件事。我们需要照着神的命定顾到婚姻，保守自己在属灵生命上不老旧，并适当的处理钱财。主在第十章论到这三件事的教训，是与进入神的国有关，但愿我们对这个事实有深刻的印象。
马可福音 十1及注
贰 奴仆救主为着福音广传的职事 一14～十52
五 福音服事的行动 四35～十52
23 来到犹太 十1
第 十 章
10:1 耶稣从那里起身，来到1犹太境内，并约但河外；群众又聚集到祂那里，祂又照常2教训他们。
【注1】 奴仆救主在福音的服事上尽职了三年多，一直是在受人藐视的加利利境内，（见一14注2二段，）远离圣殿和圣城，就是祂为完成神永远计划必须受死的地方。祂是神的羔羊，（约一29，）该在摩利亚山上献给神；在那里亚伯拉罕曾献上以撒，并享受神预备的羊羔作他儿子的代替，（创二二2，9～14，）耶路撒冷的圣殿也是建造在那里。（代下三1。）按照神格三一所议定的，（徒二23，）祂必须在那里被交与犹太首领，（九31，十33，）为他们这些作神建筑匠人的所轻弃。（八31，徒四11。）祂也该在那里按照罗马死刑的方式被钉十字架，（约十八31～32与注，十九6，14～15，）以应验关于祂要怎样死的预表。（民二一8～9，约三14。）此外，按照但以理的预言，弥赛亚（基督）该在那年被剪除杀害。（但九24～26。）不仅如此，祂是逾越节的羊羔，（林前五 7，）必须在逾越节那月被杀。（出十二1～11。）因此，祂必须在逾越节以前（约十二1，可十四1）上耶路撒冷去，（33，十一1，11，15，27，约十二12，）使祂能照着神预定的时间和地点，当逾越节那天，在那里受死。（十四12～17，约十八28。）
【注2】 见一21注2。