藉着对旧约的认识领受启示
直接从主领受启示
保罗在该撒利亚
预备写更多书信
对神新约经纶的负担
看见神新约经纶的异象
读经：使徒行传二十四章二十二至二十七节，加拉太书一章十七节，歌罗西书一章二十五节，提摩太前书一章三至四节，提摩太书一章十四节，二章二节，二十二节。
在二十四章一至九节，保罗被犹太辩士控告。在二十四章十至二十一节，他在罗马帝国犹太省的总督腓力斯前分诉。然后在二十四章二十二至二十七节，他被腐败不公的罗马政客扣留监管。二十四章二十七节，“过了两年，波求非斯都接了腓力斯的任；腓力斯要讨好犹太人，就留保罗在捆锁中。”路加没有说出保罗在这两年所作的。在本篇信息中，我们要来看保罗在这段期间可能作的事。
藉着对旧约的认识领受启示
路加没有告诉我们，保罗被扣留监管在该撒利亚那两年间的事。路加也没有告诉我们，保罗悔改信主后在亚拉伯那段期间的事。保罗论到这事说，我“也没有上耶路撒冷，去见那些比我先作使徒的，却往亚拉伯去，后又回到大马色。”（加一17。）现今很难追查保罗在悔改信主之后，去了亚拉伯的什么地方，在那里停留多久；不过那必是远离基督徒的地方，他在那里停留的时间也必不会很短。他说这话的目的，是要见证他不是从人领受福音。（加一12。）他在亚拉伯时，必定直接从主领受了关于福音的启示。
毫无疑问，保罗在亚拉伯从主所领受的神圣启示，是来自他对旧约的认识。保罗将旧约研读得很好，这由他在罗马书、加拉太书和希伯来书中解释旧约的方法所指明。我们读这几卷书，就看见保罗对旧约有透彻的认识。不仅如此，他更洞察圣经。其中一个例子，就是保罗将亚伯拉罕的妻子撒拉，与亚伯拉罕的妾夏甲，比作两约。（加四22～26。）若非保罗在加拉太四章将这两个女人寓意化，我们就是一再读创世记，也无法看见撒拉与夏甲表征两约。然而，保罗对旧约的真理极其认识，他洞悉这点。藉着他对旧约的认识，神圣的光临到他。因此，如保罗的著作所指明的，他能领悟旧约里关于基督身位与工作的预表。保罗对圣经的认识，是他领受这么多神圣启示的一个原因。
直接从主领受启示
保罗虽然藉着对旧约的认识，从主领受了许多启示，但他从主所领受的启示中，某些方面不是根据旧约。我们可以用保罗在罗马七、八章所说不同的律为例。在罗马八章二节，他说，“因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。”这里保罗说到两个律；罪与死的律和生命之灵的律。在罗马七章，除了神的律，（罗七22，）保罗还说到“我心思的律，”（罗七23，）就是善的律。在罗马七章二十三节，他也题到“那在我肢体中罪的律。”因此，保罗在这两章说到四个律：神的成文律法、善的律、罪与死的律、生命之灵的律。善的律、罪与死的律、生命之灵的律与神的律不同，都不是成文的律法，乃是不变的生命原则。
各种生命都有它自己的律。善的律是人生命的律。罪与死的律是罪恶与撒但生命的律。生命之灵的律是神圣生命的律。这三个律是基于这三种生命不变的原则。人的生命有它自己的律；撒但的生命有罪的律；而神圣的生命，就是最高的生命，必然有神圣的律。
保罗看见这三个律之启示的源头是什么？我研究这事，想要获悉这源头，但我无法寻得。保罗可能直接从主领受了关于这三个律的启示。不仅如此，他对这三个律的认识是根据他的经历。保罗经历了心思的律，善的律。保罗也经历了罪与死的律。关于这事，他能说，“我看出我肢体中另有个律，和我心思的律交战，藉着那在我肢体中罪的律，把我掳去。”（罗七23。）在罗马七章十八至二十一节，保罗说，“我知道住在我里面，就是我肉体之中，并没有善，因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。因为我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。若我去作所不愿意的，就不是我行出来的，乃是住在我里面的罪行出来的。于是我发现那律，就是那恶，与我这愿意为善的人同在。”因此，保罗从他的经历得知有这样一个律，就是罪与死的律。保罗必定从他基督徒的经历，发现在他里面有个更高的律－神圣生命的律。保罗确实领受了关于善的律、罪与死的律、和生命之灵的律这启示。
因着保罗从主领受这么多的启示，他出来传讲时，便能将这些启示的丰富供应人。他能写出像帖前、帖后、罗马、加拉太、林前与林后这样的书信。我们读保罗的著作时，看见每一卷都满了神圣的启示。这里我们所强调的点乃是，保罗在亚拉伯期间，必定从主领受了许多启示。
保罗在该撒利亚
按行传二十四章二十七节，主分出两年时间，让保罗扣留监管在该撒利亚。在这两年中，保罗必定想过行传十五和二十一章所发生的事。
在行传二十一章，我们看见保罗在面对耶路撒冷宗教搀杂时的软弱。虽然彼得和约翰曾经与主同在变化山上，然而他们在行传二十一章却对神新约的经纶静默无声。我们看过，雅各替那些仍旧为律法热心的犹太信徒说话。（徒二一20。）难道雅各对神新约的经纶毫无亮光吗？他对这事的领会似乎很迟钝。彼得和约翰虽然在关于神新约经纶的事上蒙过光照，他们对耶路撒冷将新约恩典与旧约律法搀杂的光景，却没有作什么。保罗似乎是惟一对这光景有负担的人。
我们思想使徒行传这几章描述的情景，会看见这几章的中心人物实际上乃是主自己。祂在这几章担任主角，是主宰一切的那位。至终，主解救保罗脱离耶路撒冷的困境，保守他的生命脱离定阴谋的犹太人，将他放在该撒利亚罗马政府的监管下。保罗虽然在监管中，实际上却未受囚禁。腓力斯“吩咐百夫长看守保罗，并且宽待他，也不拦阻他自己的人来供给他。”（徒二四23。）二十四章二十六节指明，腓力斯准许保罗的朋友看望他，目的是要为自己得钱。虽然如此，主将保罗扣留监管在该撒利亚却有祂自己的目的。保罗在该撒利亚无事可作，并且安全的脱离了搅扰。
预备写更多书信
你想保罗被监管在该撤利亚哪两年作了什么？你以为保罗经过这么多骚扰之后，除了读经，什么也不作？保罗必定回想他在十五章和二十一章的经历，思想他所经过的事。他可能将他最近的经历，与他已往所领受的启示，特别是他在亚拉伯所领受的启示，作了比较。我信保罗在所赐给他启示的光中，回顾了行传十五章以来的整个情形。当他这样回顾事情，光可能变得越来越亮。这当然是我们根据研读新约所得的推论。
保罗思考行传二十一章的光景时，可能对雅各、彼得和约翰感到不快。他也许懊悔所发生的事，于是领悟他必须再写一些书信。在该撒利亚那些年间，希伯来书、以弗所书、腓立比书和歌罗西书的内容，可能已经深深的在保罗里面。
我花时间研究保罗在该撒利亚的两年中作了什么。我信这段期间保罗回顾了他从行传十五至二十一章的经历，将其与他从主所领受的启示，并他在耶路撒冷从雅各、彼得和约翰身上所观察的，作了比较。我信保罗越回顾他的经历，就越有负担发表更多的著作。保罗可能晓得他不会很快的从罗马政府的监管下得释放。他也许已经预料会在该撒利亚停留很久。我信他在那里的两年间，被主预备来为希伯来、以弗所、腓立比、歌罗西、提前、提后、提多与腓利门这八封书信。
像希伯来书与以弗所书，没有充分的预备是写不出来的。写这样的书信需要许多预备。保罗写希伯来书与以弗所书之前，必须先进入神启示的深处。他写这些书信以前，需要透彻思考的时间。保罗被扣留监管在该撒利亚的两年间，得着了这段预备的时间。后来，他从该撒利亚被移送到罗马，便得着机会发表希伯来书、以弗所书、腓立比书、歌罗西书。当然，他也能写提前、提后、提多与腓利门书。我们对照行传十五至二十四章的背景，特别复习希伯来书、以弗所书、腓立比书和歌罗西书，会非常有帮助。我们若这样作，就会对这四卷书有新的看见、新的亮光。
对神新约经纶的负担
保罗对神新约的经纶有很重的负担。虽然他个人无法继续将神新约的经纶作出来，但他得着机会写出神圣的启示。在歌罗西一章二十五节，他说，“我照神为你们所赐我的管家职分，作了召会的执事，要完成神的话。”这里我们看见保罗写歌罗西书，是为了完成神新约的经纶。没有歌罗西书、腓立比书、以弗所书与希伯来书，我们就不能清楚看见神新约的经纶。
实际上，“经纶”（希腊文，oikonomia，奥依克诺米亚）是保罗特别使用的辞，尤其是在以弗所书。虽然保罗在林前九章十七节使用这辞，但他在那里使用这辞，不是为了揭示神新约经纶这特殊的目的；他在以弗所书使用这辞，却是为了这目的。我们知道以弗所书是论召会的书。但我们对以弗所书若只有这种领会，我们对这本书的理解就太肤浅了。我们需要看见，以弗所书是论到神经纶的书。
我们已经强调这事实，就是使徒行传的光景能给我们看见主的主宰权柄。犹太教或罗马政治都不能打败主宰的主。相反的，一切都是为着祂的定旨效力。甚至彼得的惧怕（加二12）和犹太人的阴谋都是为着主的定旨效力。表面看来，这些事阻挠了祂的行动。实际上，这些事是为主的定旨效力，使神新约的经纶得着启示并完成。
今天，我们有负担执行神新约的经纶。这是我常常指出，我们在主的恢复中不是作一般基督教工作的原因。藉着主的怜悯和恩典，我们在这里乃是要执行神新约的经纶。
看见神新约经纶的异象
我们多年研读圣经各卷，才开始看见圣经里关于神新约经纶全面的启示。主藉着祂的话给我们看见，在这经纶里，三一神在子里成了人。这就是说，神新约经纶的成就，开始于神成为肉体。藉着基督的为人生活、死、复活和升天，为着成就神经纶所必需的一切都作成了。主先将那灵在素质一面吹入门徒里面，（约二十22，）然后又在祂的升天里，将那灵在经纶一面浇灌在祂的身体上。（徒二17。）那灵的浇灌乃是神新约经纶的完全成就。现今三一神乃是经过过程、包罗万有的灵，既在祂所拣选的人里面，又在他们身上，并且同着他们来执行新约的经纶。主将祂自己分赐给祂的信徒，藉以繁殖祂自己，使他们成为祂宇宙身体活的肢体，作祂团体的器皿彰显祂。今天这团体的器皿在各地显为地方召会，所有的召会都是照耀在这黑暗世代中的灯台。至终，所有照耀的地方召会要完成于新耶路撒冷；新耶路撒冷乃是神新约经纶之行动终极的完成。
神新约经纶极其重要的中心，乃是包罗万有的基督作我们的生命、我们的人位、和我们的一切。神圣经纶的中心不是任何律法、规条、教训、哲学或实行。神经纶的中心乃是一位包罗万有、奇妙的人位。这人位就是经过过程之三一神的具体化身，实化为包罗万有赐生命的灵，在我们里面，也在我们身上。这灵在我们里面作工，将我们直接带归基督，享受祂作一切。我盼望我们都清楚看见这点。
我们若看见神圣经纶的异象，就会为着主将保罗扣留监管在该撒利亚而赞美祂。那些年间是蒙拣选的器皿保罗，要将他从主所领受的完整启示发表出来的预备期。保罗在该撒利亚预备好以后，就被移送到罗马。然后他写了以弗所、腓立比、歌罗西和希伯来这些绝佳的完成书信。我们若要被保罗的职事构成，就需要研读这四卷书。
保罗除了这四封书信之外，还写了提前、提后、提多与腓利门。在提前一章三、四节，保罗对提摩太说，“我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事，也不可沉迷于虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无帮助。”这里保罗嘱咐我们不可教导不同的事，只可教导神的经纶。按照提摩太前书，神经纶的中心乃是神显现于肉体。（提前三16。）按照提前三章十五节，活神的召会，神的家，乃是真理的柱石和根基，这真理实际上就是新约经纶的实际。
提后一章十四节有这嘱咐：“你要藉着那住在我们里面的圣灵，保守那美好的托付。”然后在提后二章二节，保罗接着说，“你在许多见证人面前从我所听见的，要托付那忠信、能教导别人的人。”这里保罗嘱咐提摩太，要将他所领受的传给人，使他们也可以教导别人，
不仅如此，保罗还告诉提摩太“要逃避青年人的私欲，同那清心呼求主的人，竭力追求公义、信、爱、和平。”（提后二22。）这里我们看见呼求主名在执行神新约经纶的事上有确定的地位。我们要执行神新约的经纶，就需要不断的呼求主名。我们不仅该个别的呼求，也该同那清心呼求主的人一起呼求祂。
我们为着保罗所写的末了八封书信感谢主。若没有这几卷书，在关于神新约经纶的事上，我就不知道我们今天会在那里。我们也为着主在使徒行传给我们描绘的图画感谢祂。我们看了本书其余各章之后，对神新约经纶的执行会有更清楚的看见。
使徒行传 徒二四22至27及注
叁 繁殖 二1～二八31
二 在外邦地，藉着保罗一班同工的职事 十二25～二八31
9 犹太人终极的逼迫 二一27～二六32
b 千夫长向罗马总督腓力斯的解送 二三16～二四27
(四) 腐败不公罗马政客的扣留监管 二四22～27
24:22 腓力斯既更加详确的晓得关于这道路的事，就拖延他们，说，且等千夫长吕西亚下来，我要审断你们的事。
24:23 于是吩咐百夫长看守保罗，并且宽待他，也不拦阻他自己的人来供给他。
24:24 过了几天，腓力斯和他夫人犹太的女子1土西拉一同来到，就传见保罗，并听他讲论信入基督耶稣的事。
【注1】 希律亚基帕王的女儿。腓力斯迷恋她，说服她离弃丈夫与他结婚。这显示罗马政客腓力斯的荒淫腐败。见二三1注3。
24:25 保罗1讲论2公义、节制、和将来的审判，腓力斯感到惧怕，就说，你暂且去吧，等我得便再叫你来。
【注1】 直译，透彻的讲论，（在辩论或劝勉中）讨论，争辩。与十七2，十八4、19者同。
【注2】 使徒晓得腓力斯的不义（26～27）与荒淫，（见24注1，）就和他讲论公义和节制，就是节制邪情和私欲，这里特别是指节制性欲。将来的审判与不义之人的复活有关，这复活是使徒在15节所传讲的。（见该处注1。）使徒也和腓力斯讲论将来的审判作为警告，使腓力斯感到惧怕。见十42注1，十七31注1。
24:26 同时腓力斯又指望保罗送1钱给他，所以屡次打发人叫他来，和他谈论。
【注1】 这指明罗马政客的腐败。见二三1注3。
24:27 过了1两年，波求2非斯都接了腓力斯的任；腓力斯要3讨好犹太人，就留保罗在捆锁中。
【注1】 路加并没有说出使徒这两年所作的。他也许利用这段时间，为着主在地上的行动，与主同在。若是这样，这也许影响了他在罗马上诉期间所写的书信─歌罗西、以弗所和腓立比，这些书信乃是神圣启示中最奥秘、最深奥且最丰富的。这些书信所带给历代召会的供应，是难以尽述的。
【注2】 接续腓力斯作犹太总督的人。
【注3】 直译，授惠给。意即授惠以受惠。这再一次显示罗马政治的腐败。