第六十五篇 藉着保罗一班同工的职事，在外邦地的繁殖（三十一）
犹太宗教徒
罗马政客
耶路撒冷召会令人失望的光景
软弱、妥协、并缺少启示
耶路撒冷被毁
雅各殉道
保罗末次往耶路撒冷的行程
主的鼓励
保罗对神新约经纶的异象
第六十五篇 藉着保罗一班同工的职事，在外邦地的繁殖（三十一）
读经：使徒行传二十五章一至二十七节
在行传二十五至二十章这末了的四章里，保罗两次为自己分诉。首先在非斯都面前，（徒二五6～8，）然后在亚基帕王面前。（徒二六1～29。）保罗在亚基帕王面前分诉以后，就开始他第四次的行程。（徒二七1～二八31）在这几章里，有一幅图画描绘出三种光景的人，就是犹太宗教徒、罗马政客、以及召会里的人。
犹太宗教徒
我们先来看犹太宗教徒的描绘。犹太教的形成是按照神的话，所以犹太宗教是按照圣经的。犹太宗教徒有圣经、圣地、圣城、圣殿、圣别的祭司体系、以及其它一切圣别的事物。但是正如使徒行传所记载的，这些热心宗教的人所作的，完全不是出于神，乃是出于撒但。
行传二十五章一至三节说，“非斯都到省上任，过了三天，就从该撒利亚上耶路撒冷去。祭司长和犹太人的首领，向他控告保罗，不断恳求非斯都，向他求情对付保罗，将他提到耶路撒冷来，他们要在路上埋伏杀害他。”这里我们看见，犹太人想要埋伏杀害保罗。他们说谎，假冒为善。在他们身上，没有什么是圣别或公义的，也没有什么能算是为着神的。我们在这宗教里看不见任何属灵或神圣的事物。相反的，在保罗的事例中，犹太宗教徒所行的不只是属肉体并罪恶的，更是属魔鬼、属地狱的。他们所作所为的源头乃是魔鬼。
罗马政客
在使徒行传里，也有罗马政客的描绘，特别是对千夫长、腓力斯、非斯都和亚基帕的记述。越高级的罗马政客越腐败。腓力斯比千夫长腐败，非斯都比腓力斯腐败，亚基帕又比非斯都腐败。按照神圣话语的记载，罗马政治圈里有许多腐败。我们曾经指出，罗马政治，连同希伯来宗教和希腊文化，乃是组成西方文化的三个元素。但是按照使徒行传，罗马政治是腐败的。
行传二十四章二十四节说到腓力斯和他的夫人土西拉。土西拉是希律亚基帕王的女儿。腓力斯迷恋她，说服她离弃丈夫与他结婚。这显示罗马政客腓力斯的荒淫腐败。腓力斯屡次打发人叫保罗去，指望保罗送钱给他，（徒二四26，）这也看出他的腐败。
二十五章十三节说到亚基帕和百尼基。百尼基是腓力斯妻子土西拉的姊妹。她也是亚基帕的姊妹，与他乱伦同居。这也许是十三节没有称百尼基是亚基帕妻子的原因。罗马政治实在黑暗、腐败，充满淫荡并贪财。使徒行传的记载暴露罗马政客的腐败。
耶路撒冷召会令人失望的光景
保罗在林前十章三十二节说到犹太人、希利尼人和神的召会。这指明在新约时代，人分为三类：犹太人－神的选民；希利尼人－不信的外邦人；以及召会－在基督里之信徒的组合。我们已经看见，按照使徒行传所描绘的图画，犹太宗教徒假冒为善，甚至是属魔鬼的，而罗马政客既黑暗又腐败。那么，召会的光景如何？保罗被监管在该撒利亚的二年中，必定对耶路撒冷召会感到失望，他在召会中所看见的是软弱和妥协。
保罗是神所拣选的器皿，得着关于宇宙的亮光到了极点。在他末次去耶路撒冷前不久所写的哥林多后书，保罗见证他被提，直到第三层天，（林后十二2，）也被提进乐园，（林后十二4，）就是阴间里快乐的部分。保罗既领受了丰富的启示，就得着亮光看见宇宙的秘密。当然，他特别领受了许多关于神新约经纶的启示。现今在使徒行传末了几章，保罗所处的光景，被犹太宗教徒、罗马政客、以及召会生活里与他同工的人所包围。他必定发现这光景叫人非常失望。
软弱、妥协、并缺少启示
在保罗的里面贮藏着丰富的神圣启示，当时他面对犹太人、罗马政客、以及召会的人中间的光景。在犹太宗教徒中间，他看见假冒为善；在罗马政客中间，他看见腐败。不仅如此，在召会生活里，他看见软弱、妥协、并缺少亮光和启示。在召会里似乎没有一个人够放胆，为他们所领受的启示并所看见的异象站住。在那种光景当中，彼得应当为他从主所领受的启示放胆站住，但他没有这样作。
在行传二至五章，彼得和约翰非常刚强放胆。因着他们的胆量，结果在四章被带到议会面前，又在五章被议会收在公共拘留所。在开头那几章，彼得和约翰没有软弱或妥协的迹象，也没有暗示说他们惧怕犹太宗教徒或与他们妥协。然而，我们从行传十五章往下读，再读加拉太二章，就看见至终彼得被暴露，他有软弱，甚至假冒为善。
耶路撒冷被毁
因着彼得、约翰和别的信徒所采取坚强的态度和立场，犹太人就逼迫圣徒，到一个地步，除了使徒以外，他们都离开耶路撒冷。（徒八1。）但在行传二十一章保罗末次访问耶路撒冷时，雅各竟然能说，“犹太人中信主的有多少万，并且都为律法热心。”（徒二一20）这多少万的信徒都留在耶路撒冷。如果在二十一章，彼得和约翰像他们在二至五章那样，有坚强的态度和立场，这些犹太信徒大多会分散；就着耶路撒冷的宗教混杂而言，那样的分散会成为他们的拯救。然而，这多少万仍然为律法热心的信徒留在耶路撒冷；他们留在耶路撒冷，就把他们摆在极大的危险中。保罗末次访问耶路撒冷后不久，也许不到十年，提多带着罗马军队来毁灭了耶路撒冷，屠杀了那些继续住在那里的人。那时可能有许多基督徒被处死。
在马太二十一章三十三至四十六节和二十二章一至十四节的比喻中，主耶稣表达了神对耶路撒冷之光景的忿怒。主指明神这位“葡萄园的主人，”要凶恶的除灭那些恶园户。这应验于主后七十年，罗马太子提多和他的军队毁灭耶路撒冷之时。在马太二十二章七节，主预言神会发“兵，”就是提多手下的罗马军兵，毁灭耶路撒冷城。耶路撒冷遭毁灭，可能耶路撒冷召会也包括在内。因着雅各妥协的态度和彼得的软弱，耶路撒冷召会可能同着那城一并遭毁灭了。然而，倘若彼得、约翰在行传二十一章像起初一样放胆，召会的光景就会不一样。倘若他们继续刚强放胆，圣徒就会分散出去，或者被犹太宗教徒逼迫至死。
雅各殉道
按照历史，行传二十一章的雅各，是在反对的犹太人手下殉道的。议会的首领以为雅各非常偏向犹太教。他们召集了会众，请雅各对他们说话，以为他会积极的说到犹太教。然而，雅各是忠信的，他刚强的传讲基督。议会的首领被冒犯了，就把雅各处死。他们得到关于雅各的错误印象，因为耶路撒冷许多犹太信徒都为律法热心。也许这使议会的首领以为雅各是为着犹太教的。
我们从行传二十一章的记载看见，雅各甚至将保罗推进极其为难的“陷阱”里。我们已经指出，主并不容忍耶路撒冷妥协的光景。
保罗末次往耶路撒冷的行程
我们很难相信彼得和约翰竟对耶路撒冷的光景静默无声。他们应该接受负担清理这事，不该需要保罗来作。但彼得和雅各在耶路撒冷没有尽他们的职责，却让那里的召会留在败落的情形里；保罗对那种光景一定非常不高兴。虽然他负担沉重，要在外邦世界执行神新约的经纶，但他看见耶路撒冷的源头已经被污染，而毒素的流渐渐扩展到外邦世界。正如保罗的书信所指明的，他必须面对各处热中犹太教的人。按照加拉太书，在加拉太的众召会，受到热中犹太教者的搅扰。所以，保罗知道，耶路撒冷的光景若没有受到对付，他就无法继续在外邦世界的工作。保罗知道破坏外邦世界召会生活主要的就是犹太教，所以他有负担回耶路撒冷去。这是他灵里定意要往耶路撒冷（徒十九21）的原因。他有负担对付污染的源头。
我们读行传十八至二十一章，很难断定保罗末次去耶路撒冷是对还是错。行传十九章二十一节说，“这些事过后，保罗灵里定意，要经过马其顿、亚该亚，往耶路撒冷去，又说，我到了那里以后，也必须去罗马看看。”保罗在二十章二十二、二十三节说，“看哪，现在我灵里受捆绑，要往耶路撒冷去，不知道在那里要遇见什么事，只知道圣灵在各城里向我郑重见证说，有捆锁与患难等着我。”圣灵的见证乃是预言、预告，不是嘱咐。保罗在推罗时，门徒“藉着那灵对保罗说，不要上耶路撒冷去。”（徒二一4。）这里，那灵既已指示保罗，在耶路撒冷有捆锁与患难等着他，就藉着基督身体的一些肢体，进一步告诉他不要上耶路撒冷去。不仅如此，申言者亚迦布“拿保罗的腰带，捆上自己的手脚，说，圣灵这样说，犹太人在耶路撒冷，要如此捆绑这腰带的主人，把他交在外邦人手里。”（徒二一11。）路加接着说，“我们听见这话，就和当地的人苦劝保罗不要上耶路撒冷去。保罗却回答说，你们为什么痛哭，使我心碎？我为主耶稣的名，不但被捆绑，就是死在耶路撒冷，我也准备好了。保罗既不听劝，我们也就静默，只说，愿主的旨意成就。”（徒二一12～14。）我们越思想这些经节就越发现，要断定保罗末次去耶路撤冷到底是对还是错，是何等困难。一面，那灵向保罗指明，在耶路撒冷有捆锁与患难等着他。另一面，那灵藉着基督身体的肢体，告诉保罗不要往耶路撒冷去。主对那里的光景非常清楚。
主的鼓励
因着主的主宰权柄，保罗从暴动的犹太人手里蒙拯救，落在罗马千夫长手里。（徒二一27～39。）保罗在犹太人面前分诉，（徒二一40～二二21，）被罗马人捆绑，（徒二二22～29，）并在议会前分诉；（徒二二30～二三10；）此后，他得着了主的鼓励。二十三章十一节论到这事说，“当夜，主站在保罗旁边说，你当壮胆，你怎样在耶路撒冷郑重的为我作了见证，也必照样在罗马为我作见证。”这话对保罗是有力的保证。当时保罗必然很害怕。倘若他不害怕，主就不需要对他说当壮胆。保罗必然是在非常险恶的处境里。但是主主宰的拯救他脱离那处境，然后来向他保证，他要在罗马为祂作见证。这样，保罗要去看罗马的愿望就得以实现。
保罗对神新约经纶的异象
我们再来看保罗所在之处境的图画。召会软弱、妥协、而且缺少亮光。耶路撒冷召会没有真实的见证；犹太教里那些热心宗教的人瞎眼、属魔鬼、且满了仇恨；而罗马政客腐败。与这样的背景相对，我们看见保罗，他是一个为着神新约的经纶有负担，且被这经纶浸透的人。保罗思想有关召会、犹太教、以及罗马政府的光景，知道最需要的乃是神新约的经纶。
神新约的经纶是什么？神新约的经纶乃是繁殖那在包罗万有、复活之基督的身位里，经过过程的三一神。惟有这位复活基督的繁殖，才是地上可怜光景的答案。所需要的就是我们让神执行祂新约的经纶，繁殖复活的基督。保罗被监管在该撒利亚那两年中，必定对这事多加思想。所以，当他被带到罗马，就开始写他末了的八封书信：歌罗西、以弗所、腓立比、腓利门、提前、提多、希伯来和提后。这些书信给我们神新约经纶之执行的清楚景象。
保罗完成了他神圣启示的著作，陈明神新约经纶清楚的景象，不久以后就殉道了。大约二十五年以后，启示录写成了。在启示录二、三章的七封书信里，我们能够看见，主要由保罗藉着繁殖复活的基督，以执行神新约的经纶，而建立的众召会，已经堕落了。堕落的组成，乃是失去包罗万有的基督，并接受别的事物作基督的顶替。除了给非垃铁非召会的书信以外，我们看见在这七个召会里，有各种事物偷着进来顶替了基督。
启示录写成至今差不多过了十九个世纪，自始至终撒但与神之间不断的争斗。撒但设法用不同的方法顶替基督。结果，我们许多人，包括我在内，都生在组织的基督教里，其中非常缺少基督。比方说庆祝圣诞节，里面有多少基督？在今天的基督教里，真理与虚伪混杂，很少信徒深入、透彻的认识真理。
我得救以后，立刻开始爱圣经，并读圣经。逐渐的，关于神新约经纶的亮光，藉着主的话来到。藉着主的光照，我们能看见保罗背着负担，要完满启示神新约的经纶。神圣经纶的完成，包括基督的成肉体、过人生、受死、复活与升天，使祂可以将自己分赐到神所拣选的人里面，以繁殖祂自己。这样，神的子民就可以成为祂的众子并基督的肢体，作团体的身体来彰显祂。这个彰显今世是在地方召会里，永世是在新耶路撒冷里。
这是保罗所看见的异象，也是我们今天所需要看见的。保罗关于神新约经纶的异象，完全启示并发展在他的末了八封书信里。所以，我们需要以生命读经信息为辅助，来研读这些书信，特别是以弗所书和希伯来书。研读保罗的书信，会使我们在神新约经纶里对繁殖的基督有丰富的经历。
使徒行传 徒二五1至12及注
叁 繁殖 二1～二八31
二 在外邦地，藉着保罗一班同工的职事 十二25～二八31
9 犹太人终极的逼迫 二一27～二六32
c 腓力斯向继任者非斯都的转留 二五1～二六32
(一) 犹太首领要求的被拒 二五1～5
第 二十五 章
25:1 非斯都到省上任，过了三天，就从该撒利亚上耶路撒冷去。
25:2 祭司长和犹太人的首领，向他控告保罗，
25:3 不断恳求非斯都，1向他求情对付保罗，将他提到耶路撒冷来，他们要在路上埋伏杀害他。
【注1】 直译，求他赐惠。
25:4 非斯都就回答说，保罗押在该撒利亚，我不久就要亲自往那里去。
25:5 又说，你们中间有权势的人与我一同下去，那人若有什么1不是，就可以告他。
【注1】 或，偏离，差错。
(二) 非斯都前的分诉 二五6～8
25:6 非斯都在他们中间，住了不过十天八天，就下该撒利亚去，第二天坐在审判台上，吩咐将保罗提上来。
25:7 保罗来了，那些从耶路撒冷下来的犹太人，围绕他站着，提出许多严重的事控告他，都是他们不能证实的。
25:8 保罗1分诉说，无论犹太人的律法，或是圣殿，或是该撒，我都没有得罪过。
【注1】 见二二1注2。
(三) 向该撒的上诉 二五9～12
25:9 但非斯都要1讨好犹太人，就回答保罗说，关于这些事，你愿意上耶路撒冷去，在哪里在我面前受审吗？
【注1】 这暴露出另一个罗马政客的腐败。见二三1注3，二四27注3。
25:10 保罗说，我是站在该撒的审判台前，这是我应当受审的地方；我向犹太人并没有行过什么不对的事，这也是你明明知道的。
25:11 我若行了不对的事，犯了什么该死的罪，就是死，我也不辞；但他们所告我的事，若都是虚的，就没有人可以把我交给他们。我1上诉于2该撒。
【注1】 保罗乃是为着辩护，要上诉于该撒。（见二二1注2，二六32注2。）这要实现他去罗马推广主见证的心愿，（十九21，）也是照着主所指示他的。（二三 11。）保罗若不上诉于该撒，就会因犹太人的阴谋被杀，（参二三12～15，二五1～3，9，）他就不能写最后的八封书信。保罗去罗马上诉于该撒之前，只写了六封书信：帖前、帖后、加拉太、罗马、林前、林后。他第一次监禁在罗马时，写了歌罗西、以弗所、腓立比和腓利门；出监以后，写了提前、提多和希伯来；第二次监禁时，写了提后。若没有末了这八封书信，神圣的启示会有何等的残缺，召会要受何等的损失！保罗的上诉，确实给主的权益带来莫大的利益和益处。
【注2】 即该撒尼罗。
25:12 非斯都和1议会商量了，就回答说，你既上诉于该撒，就要往该撒那里去。
【注1】 罗马省议会，由总督所选的议员或助理组成，遇到像保罗这种情形的上诉，总督通常和他们商量。