壹 两个人，两种行为，两样结果
一 两个人
１ 亚当
２ 基督
二 两种行为
１ 亚当在园子里的过犯
２ 基督在十字架上的顺从
三 两样结果
１ 亚当过犯的结果
ａ 罪进入
ｂ 多人构成了罪人
ｃ 众人都被定罪而死
ｄ 死作了众人的王
ｅ 在亚当里众人都死了
２ 基督顺从的结果
ａ 恩典来临
ｂ 多人构成义的
ｃ 多人被称义得生命
ｄ 恩典藉着义作王，叫人得永远的生命
ｅ 在基督里众人都要活过来
贰 四件作王的事物
一 罪
１ 藉着头一个人进入了
２ 住在人堕落的身体里
３ 有律法为其权势
４ 在死中作王
二 死
１ 藉着罪而来
２ 藉着一人作众人的王
三 恩典
１ 藉着第二个人而来
２ 藉着义洋溢并作王，叫人得永远的生命
四 信徒
１ 受了洋溢之恩，并洋溢之义的恩赐
２ 藉着那人基督在生命中作王
我们若仔细读罗马书，就会看见关于称义这一段结束于罗马五章十一节。这就是说，罗马书前半主要有两段，就是定罪和称义。关于定罪这一段，开始于一章十八节，结束于三章二十节。关于称义这一段，开始于三章二十一节，结束于五章十一节。
在关于称义这一段，保罗论到我们在神面前外面的地位。原来，我们满了罪，需要基督的救赎作基础，使神能据此称义我们。神的称义改变了我们的地位。从前我们的地位是在神的定罪之下，现今我们的地位是在神的称义之下。称义的结果，我们就有爱、恩典、和平、盼望、生命、荣耀、神、基督和圣灵。我们也许享受这六个重要的项目和三个美妙的身位，但这些主要是外面的、客观的。然而，在关于称义这一段，保罗给了我们一些暗示，指明他要往前对付我们里面的性质。
第一个暗示见于罗马四章二十四至二十五节，那里保罗说到复活的基督。钉十字架的基督绝不能进到我们里面，但复活的基督能进到我们里面。我们的基督不但是钉十字架的基督，作我们的救赎；祂也是复活的基督，使祂能分赐生命到我们里面。所以，四章二十四至二十五节暗示，基督要进入得称义的人里面，并在他们里面活称义的生命。
我们在罗马五章十节看见另一个暗示，这节说我们要在祂的生命里得救。“要”字含示将来的经历。五章十节以前告诉我们，我们已经得救了，因为我们已经蒙救赎，得称义，并与神和好。为什么本节忽然说我们要得救？虽然我们已藉着基督的死得救以得着救赎、称义并和好，但我们还没有得救以被圣别、变化并模成。救赎、称义、并和好都需要基督流血的死，而圣别、变化、并模成需要祂生命内里的工作。基督在十字架上的死客观的拯救我们，而祂的生命要主观的拯救我们。钉十字架的基督在十字架上客观的拯救我们；在我们里面复活的基督主观的拯救我们。祂的生命必须进入我们里面。至终，在罗马八章，就是在对付我们性质这段的结语，我们看见基督在我们里面。（10。）在五章以前，基督钉在十字架上，但还没有在我们里面。在八章，基督不再在十字架上─祂在我们里面。这内住的基督乃是在我们客观的得救以后，要主观的拯救我们的生命。我们需要多而又多的得救。我们已得救脱离地狱，脱离神的定罪；这是地位上的救恩。现今我们需要得救脱离我们的性情，如我们的旧人、我们的己、我们天然的生命等等；这是性质上的救恩。
罗马书在五章十一节以后从地位的一面转到性质的一面，另一个暗示见于罪与诸罪这二辞的出现。在五章十二节以前出现的罪字，总是复数的。然而，在五章十二节，这字忽然以单数出现。为什么有这改变？诸罪是外面的，与我们的地位有关；罪是里面的，与我们的性质有关。在我们地位上外面的诸罪，我们罪恶的行为，被基督的死完全对付了；但在我们性质上的罪，我们罪恶的性情，还没有被对付。从五章十二节开始，保罗起首专注于我们里面性质上的罪。
不但如此，在罗马五章十一节的时候，我们虽然在神与基督里面，但我们对活在我们里面的神与基督还没有多少经历。虽然我们在神里面，在神里面夸耀并喜乐，并站在恩典的范围里，但我们还没有充分经历住在我们里面的神与基督。在基督里是地位上的事；得着基督在我们里面，尤其是活在、住在我们里面，是性质并经历上的事。我们必须在基督里，然后基督才能在我们里面，并活在我们里面。我们在约翰十五章四节看见这两面，这节说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”“你们要住在我里面，”意思是在基督里；“我也住在你们里面，”意思是基督活在我们里面。首先，我们在基督里，然后基督活在我们里面。罗马五章十二节至八章三十节关于圣别和得荣的这段话，说到基督活在我们里面这性质上的事。圣别和得荣都是对付我们的性质和性情，不是对付我们外面的行为。保罗在前面几段对付我们外面的行为；在五章十二节至八章三十节，他专注于我们的性情、我们的己。我们若不清楚这些区别，就无法充分领会五章十二节至八章三十节。
我们探讨关于圣别这段时，必须领悟在基督里的恩赐远超过在亚当里的承受。既然我们都由亚当而生，并生在亚当里，我们就承受了他一切的所是和所有。我们在亚当里承受的项目是什么？两件可怕的事─罪与死。无论我们好或坏，只要我们是从亚当的族类生的，我们就有罪与死作我们的承受。为着在基督里的恩赐赞美神！在基督里的恩赐远超过在亚当里的承受，那是无法相比的。
壹 两个人，两种行为，两样结果
罗马五章十二节至二十一节里有两个人，两种行为，两样结果。这段话很难记得，因为其中每件事都超过我们的领会。我们凭天然没有这段经文里所启示的观念。我们若有，就很容易对保罗的思想有深刻的印象。你想过在全宇宙中只有两个人吗？然而，在神眼中只有两个人─亚当与基督。我们自己算不得什么。我们都包括在第一个人，或第二个人里。一切在于你在那里。你若在亚当里，你就是亚当的一部分；你若在基督里，你就是基督的一部分。五十年前我在亚当里，但今天直到永远我都在基督里。
一 两个人
１ 亚当
亚当是头一个人。（林前十五47上。）他不但是头一个人，也是首先的亚当。（45上。）亚当是神所造的，（创一27，）一点也没有神的神圣性情和生命。他仅仅是神的造物，神手的工作。
２ 基督
基督是第二个人，（林前十五47下，）和末后的亚当。（45下。）说基督是第二个人和末后的亚当，是什么意思？这意思是，基督是末后的人。在祂以后没有第三个人，因第二个人就是末后的人。这排除第三个人的可能。不要认为你自己是第三个人。基督是第二个人，和末后的亚当，在祂以后没有第三个亚当。
这第二个人不是神所造的。祂是与神调和的人。祂是神成为肉体来作人。（约一14。）头一个人一点也没有神的神圣性情和生命，因他仅仅是神的造物。第二个人是神与祂造物的调和，满了神的神圣性情和生命。祂是与神调和的人，是神人。神格的丰满有形有体的在祂里面。（西二9，约一16。）
二 两种行为
１ 亚当在园子里的过犯
罗马五章十四节题起亚当的过犯，那是指亚当在园子里吃善恶知识树的过犯。神造亚当以后，将他安置在生命树跟前，指明亚当该享用这树。这会使他能接受神的生命，并与神同活。亚当失败了。他弃绝那表明神作生命的生命树，转向那表征撒但是死之源头的知识树。因此，亚当的过犯在于离开生命树，并追求知识树。（创二8～9，17，三1～7。）生命树的结果是生命，知识树的结果却是死。这就是说，亚当离弃生命而拣选死。
２ 基督在十字架上的顺从
第二种行为是基督在十字架上的顺从。（腓二8。）这顺从的行为，就是基督所行的义行，了结了知识的人。（罗六6。）亚当将人带到知识里，使其成为知识的人；基督藉着祂在十字架上的顺从，了结知识的人，并将人带回到生命里。彼前二章二十四节告诉我们，基督的死将人恢复到生命里；约翰三章十四至十五节说，基督在十字架上被举起来，好将人带回到永远的生命里。所以，基督在十字架上的顺从，了结了堕落的知识的人、属死的人，并将人恢复到生命里，使其成为生命的人。
三 两样结果
这两个人有两种行为，而两种行为产生了两样结果。
１ 亚当过犯的结果
ａ 罪进入
罪藉着亚当的过犯进入了。（罗五12。）罗马五至八章，似乎把“罪”人位化了。罪不仅是行为，乃是像一个人，能进入，（五12，）作王，（21，）在人身上作主，（六14，）诱骗并杀死人，（七11，）住在人里面，叫人作自己所不愿意的。（17，20。）罪是活的，（9，）而且非常活跃，所以这罪必是那恶者撒但的邪恶性情。撒但藉着亚当的堕落，已经将他自己注射到人里面，如今成了罪的性情，居住、行动、并作工在堕落的人里面。罪实际上是邪恶的人位。藉着亚当的过犯，罪进入了。
ｂ 多人构成了罪人
亚当悖逆的结果，多人构成了罪人，包括我们在内。（五19。）我们不但成了罪人；我们乃是构成了罪人。我们不是受造的罪人，乃是构成的罪人。一种非神所造的元素注射到我们这人里面，将我们构成了罪人。我们不是偶然成为罪人，乃是构成为罪人。罪已作到我们里面，并构成到我们这人里面。所以，罪不只是外面的行为，乃是我们的构成里内在、主观的元素。因此，我们天生就是典型的罪人。
ｃ 众人都被定罪而死
不但如此，罪人都已被定罪而死。（五18。）众人都是从亚当而生，并生在亚当里。所以，藉着亚当一次的过犯，他被定罪的时候，众人都在他里面被定罪而死。
ｄ 死作了众人的王
因此，死作了众人的王。（五14。）死成了管辖众人的王。“罪怎样在死中作王，”（21，）死也照样藉着罪作王。
ｅ 在亚当里众人都死了
亚当过犯最终的结果是，在亚当里众人都死了。（林前十五22。）在亚当里人人都死了。有时候我们说到某人：“他要死了。”我首次听见这话，立刻想：“不但那人要死了─人人都要死了。”不要说你活着，因你像别人一样，都是正在死。你是活而死。你越活，就越死。就一面说，人不是在活，乃是在死。我们都是生而死，因为一个有权势的王，名叫死，在管辖我们。它藉着罪，就是它的先锋，而就职。罪叫死有权势。因此，众人都在死的管辖之下。这可怕的人位已就职为王。我们生在亚当里，就开始死。在人完全死去以前，他们犯罪，而罪加速死的时刻来到。你犯罪越多，死得越快；你犯罪越少，死得越慢。你若不愿死得快，就不该犯罪。我们必须远离罪。
２ 基督顺从的结果
赞美主，我们有第二个人，第二种行为，和第二样结果！基督顺从的结果是什么？
ａ 恩典来临
恩典的来临（约一17）是藉着基督的顺从。“神的恩典…洋溢的临到多人。”（罗五15。）保罗不是说生命洋溢。这如同亚当的过犯，在其中罪先来，死跟着。同样，藉着基督的顺从，恩典先来，生命跟着。死与生命相对，恩典与罪相对。罪从亚当的过犯而来，恩典却藉着基督的顺从而来。罪是撒但的化身，来毒害我们，破坏我们，并将死带到我们里面。恩典是神的化身，来将生命和享受赐给我们。藉着亚当的过犯，罪进入人类里面作毒素，以毁坏人；但藉着基督的义行，顺从的行为，神来作恩典，给我们享受。
ｂ 多人构成义的
罗马五章十九节告诉我们：“藉着一人的顺从，多人也要构成义的了。”我们不但是义的；我们乃是构成义的。你若将我的皮肤涂成绿色，那不会影响我内里的构成。然而，你若将绿色的漆注射到我的血液里，至终我的全人会被绿色的漆构成。这不是外面的上漆，乃是里面的构成。活神进到我们这人里面作恩典，我们就被构成义的。
ｃ 多人被称义得生命
基督顺从的进一步结果，是我们被称义得生命。（五18。）既然我们已构成义的，我们就达到了神义的标准，现今符合这标准。因此，我们自然而然被称义得生命。在亚当里，藉着他一次的过犯，我们被定罪而死；在基督里，藉着祂一次的义行，我们被称义得生命。称义是为着生命。首先我们得著称义，然后我们得着生命。称义改变我们外面的地位，生命改变我们里面的性质。现今我们外面得著称义作我们的地位，里面也得着生命作我们的性质。
ｄ 恩典藉着义作王，叫人得永远的生命
罗马五章二十一节说，“恩典也照样藉着义作王，叫人藉着我们的主耶稣基督得永远的生命。”恩典作王。我们有另一位王，因为现今我们在另一个国里。从前我们在死的国里，罪藉着死作我们的王。现今我们在生命的国里，恩典是我们的王。“恩典也照样藉着义作王，叫人…得永远的生命。”这思想非常深。为什么恩典必须藉着义作王？因为我们是罪人。我们若没有构成为罪人，就会是清洁、公义的，在我们这人里面没有抵触神性格的东西。若是这样，我们就不需要义了。然而，我们已被构成罪人。恩典，就是神自己，怎能作这样不义之人的王？恩典需要凭借、方法来作王。这个凭借，这个方法，就是神的义。因此，恩典藉着神的义作王，叫人得永远的生命。因为基督在十字架上死了，为我们完成救赎，又因为神的义已经向我们显明出来，我们就有地位享受神作恩典。我们甚至有地位要求神作我们的恩典。所以，恩典能藉着义作王，叫人得永远的生命。
让我们将这点应用于我们的经历。假定我是个有罪、将死的人。我被定罪而死，死也作了我的王。有一天我领悟基督在十字架上为我死了，完成神的救赎，神的义就向我显明出来。我这罪人在基督救赎的血下来到神面前；立刻，神的义使祂必须称义我，祂就成了我的分。我能要求祂作我的分，因为基督的救赎履行了祂一切义的要求。现今我有地位要求祂作我的分。祂没有选择；因着祂的义，祂必须临到我作恩典，给我享受。恩典的意思是我接受我所不当得的礼物。我若为你作工，你欠我工价，这是债务，不是恩典。然而，你若给我五百元为礼物，那是恩典，因我不当得。藉着神的义，我接受了我所不当得的恩典。
神已将祂自己赐给我们，作我们不当得的恩典。我们从未为此作工，我们也无法偿付；代价太高了。神藉着义，将祂自己赐给我们作恩典；这恩典成为我们的分，给我们享受，并且藉着义作王，结果乃是永远的生命。这不是指永远的福分，乃是指永远的生命，是我们今天可享受的。这不是人的生命，或受造的生命，这是神圣、永远、非受造的生命。
在基督的血下，我们要求神作我们的分，我们也从神领受我们不当得的分量。这分量就是恩典作我们的享受。这享受的结果是永远的生命，这生命要变化我们全人。这会全然圣别我们，并彻底对付我们的性质。因此，我们会成为圣别、变化、模成并得荣的人。
ｅ 在基督里众人都要活过来
在亚当里众人都死了，但在基督里众人都要活过来。（林前十五22。）亚当的过犯使他所有的后裔死了，现今仍是这样；但基督的顺从使众人都活了。在亚当里，众人都在死；在基督里，众人都在活。亚当过犯的结果是死临到众人，基督顺从的结果是生命临到众人。
贰 四件作王的事物
我们看过了两个人，两种行为，和两样结果。这两个人带着他们的两种行为和两样结果，带进了四件作王的事物。我们必须认识这些人、行为和结果，我们也必须认识四件作王的事物，好清楚罗马五章十二至二十一节所说的。
一 罪
１ 藉着头一个人进入了
如我们所看见的，罪藉着头一个人进入了。（五12。）藉着亚当的悖逆，那恶者，就是罪，入了世界。这里的世界指一般的人类，因为就一面说，新约里的世界这辞，意思是人类。比如，约翰三章十六节说，神爱世人，“世人”原文与世界同字，意思是神爱人类。因此，罪藉着头一个人亚当入了人类，进到人的性情里。
２ 住在人堕落的身体里
罪入了人类以后，就住在人堕落的身体里。（罗七17～18，21，23。）罪不是住在我们的心思、魂或灵里；罪的住处乃是我们的身体。保罗说罪住在他里面，罪的律在他身体的肢体中，并且在他的肉体里没有善，只有罪。（17～18，23。）罪住在我们的身体里。虽然神为我们造的身体是好的，但罪注射到其中，并安家在那里，它就成了肉体。虽然神造了我们的身体，但祂没有造肉体。肉体是神的造物与罪─那恶者─的搀杂。因此，身体成了肉体，而罪住在这肉体里。各种私欲的源头都在肉体里。
３ 有律法为其权势
罪有律法为其权势。（林前十五56，罗七11。）没有律法，罪就没有能力。照着罗马七章十一节，罪藉着律法杀我们，因为律法将它的权势给了罪；罪用律法为刀杀我们。林前十五章五十六节说，“罪的权势就是律法。”不要摸律法，你若摸律法，就会摸着罪杀人的刀。我们绝对无法遵守律法，甚至试着遵守也是愚昧的。我们若想要遵守律法，罪就会用律法杀我们。
４ 在死中作王
罪在死中作王。（五21，六12。）罪像别的王一样，需要权柄以作王。罪的权柄就是死，罪在死中得着权柄作王掌权。五章二十一节和六章十二节给我们看见罪作王掌权。
罪在我们的肉体，我们堕落的身体里。这罪不是错误的行为，乃是那恶者的化身。在罗马七章二十一节，保罗说，“那恶”与他同在。本节的“那恶”原文意，那在特性上是邪恶的。这必是撒但自己的邪恶生命、性情与特性。我不怀疑那进入了我们身体的罪就是撒但的化身。人吃知识树的果子，那果子就进入他里面。事实上，我们所吃的一切都进入我们的身体里。如我们所看见的，园子里的生命树表明神，知识树表征撒但。所以，人有分于知识树时，就将那恶者撒但接受到他里面。神原初所造的身体，没有恶在其中。圣经说，神所造的人甚好且正直。（创一31，传七29。）然而，人堕落以后，另一种元素注射到人的身体里。那元素就是罪，就是那恶者的性情。这罪在我们里面作王；罪的权势是律法，它是在死中作王。
二 死
１ 藉着罪而来
第二件作王的事物是死。死藉着罪而来，（罗五12，）因罪为死开路进到人类里面。死的毒刺就是罪。（林前十五56。）毒刺，如蝎子的毒刺，含有毒素。同样，罪也有毒的元素。罪一旦毒害我们，我们就经历死。
２ 藉着一人作众人的王
藉着亚当的过犯，死就作了众人的王。（罗五17，14。）照希伯来二章十四节，撒但掌死权；所以撒但与死息息相关。罪引进死，而死凭撒但手中的权势作王。因此，撒但与死有关，死与罪有关，而罪的权势就是律法。我们都必须远离律法、罪、死和撒但。
三 恩典
１ 藉着第二个人而来
约翰一章十四节告诉我们，基督成为肉体来作人，丰丰满满的有恩典。约翰一章十七节说，律法是藉着摩西赐的，恩典却是藉着耶稣基督来的。恩典与基督同来。这就是说，基督来了，恩典也来了。正如罪是撒但的化身，恩典也是基督的化身。所以，恩典就是基督，神的具体化身。恩典是什么？恩典是神具体化身作我们的享受。神将祂自己赐给我们，作我们的享受。我们比较林前十五章十节与加拉太二章二十节，就看见神的恩典乃是基督。在林前十五章十节保罗说，他比其它的使徒格外劳苦，但这不是他自己，乃是神的恩与他同在。在加拉太二章二十节保罗说，不再是他，乃是基督在他里面活着。所以，恩典是基督活的人位。林后十三章十四节也题起基督的恩。所以，基督是神的恩典。基督临到我们，作具体化身的神给我们享受，那就是恩典。这恩典是藉着第二个人来的。
２ 藉着义洋溢并作王，叫人得永远的生命
这恩典藉着义洋溢、增多（更洋溢）、并作王，叫人得永远的生命。（罗五15，20～21。）我们看过，藉着基督的救赎，我们得着神的义，并且这义给我们立场，要求基督作我们的恩典。这恩典一直洋溢并增多。恩典洋溢的结果是作王，叫人得永远的生命。结果不是物质、短暂的事，乃是恩典作王，是永远、神圣的事─神的神圣生命。我们享受的恩典越多，得着的生命就越多。这生命是圣别的生命、变化的生命、模成的生命、并荣化的生命。这生命来自恩典。
四 信徒
信徒也作王，因为信徒是王。
１ 受了洋溢之恩，并洋溢之义的恩赐
罗马五章十七节说，“那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要藉着耶稣基督一人，在生命中作王了。”我们如何能在生命中作王？我们藉着接受洋溢之恩，在生命中作王。我们需要看洋溢之恩实际的意义。假定你有某一问题，你若发觉很容易解决这问题，意思就是你有充分恩典的供应；你若发觉你的处境无法忍受，就证明你缺少洋溢之恩。虽然你有恩典，但你只有一点点，你没有洋溢之恩。许多时候我们对一位弟兄说坦率的话，他就被绊跌。为什么他被绊跌？因为他缺少恩典。他若有洋溢之恩，那恩典会扶持他，使他能忍受严厉的话。我们最难忍受的就是严厉的话。我们都喜欢听好听的话、甜美的话、加糖衣的话。油嘴滑舌的人知道如何给他们的话加糖衣。然而，你若喜欢加糖衣的话，就会受骗。我们更好是说有盐的话。在歌罗西四章六节，保罗告诉我们，我们的言语总该用盐调和。这就是说，我们在言语上要受约束。有帮助的话乃是有盐的话，不是加糖衣的话。要学习接受有盐的话。你若被恩典充满，并有洋溢之恩，你对任何一种话就都会喜乐。
保罗有一个难处，就是肉体上的一根刺；他三次求主把这刺挪去。（林后十二7～9。）主似乎回答他：“我不会把刺挪去。你必须靠着我的恩典忍受这刺。我的恩典够你用的。”这恩典是什么？就是基督的化身；恩典一点不差就是基督自己作我们的享受。你享受这恩典，结果将是生命。你会在生命上得以丰富。你越靠着恩典忍受艰难，就越被生命充满。
因此保罗说，恩典不但“洋溢的临到多人”，并且“恩典…藉着义作王，叫人…得永远的生命”。生命不断涌自恩典的增多。恩典必须洋溢。罗马五章二十节说，“罪在那里增多，恩典就更洋溢了。”恩典总是超过罪。虽然罪有能力，但恩典更有能力。恩典比罪更强。我们需要向恩典敞开自己，并扩大我们的性能，恩上加恩的领受。约翰一章十六节说，“从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩。”基督是恩典的源头，基督也是恩典本身。我们若向基督敞开自己，并领受“洋溢之恩”，我们就会被生命充满。
这生命成为见于罗马六章生长的生命。它也是圣别的生命、释放的生命、变化的生命、和模成的生命。至终，这生命将是荣化的生命。这是享受基督作恩典的结果。
２ 藉着那人基督在生命中作王
恩典怎样作王叫人得生命，我们这些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，也要藉着耶稣基督一人，在生命中作王。（五17。）从罗马书的起头至五章十一节，很少题到生命。五章十节说，我们要在祂的生命里得救；一章十七节告诉我们，义人必本于信得生并活着。然而，我们进入关于圣别这段，就在五章十七节找着很强的一句话，告诉我们“要…在生命中作王”。因此，我们能“在生命的新样中生活行动”。（六4。）我们在生命中作王，并在生命的新样中生活行动，因为我们在基督里受了洋溢之恩。今天藉着那人耶稣基督，凭着祂洋溢之恩，我们不但得着永远的生命，我们也能在这生命中作王管理万有和一切处境，并在这生命的新样中生活行动。
罗马书 罗五12至21及注
肆 圣别 五12～八13
一 在基督里的恩赐，远超过在亚当里的承受─两个人，两种行为，两样结果，带着四件作王的事物 五12～21
5:12 这就如1罪是藉着2一人入了3世界，4死又是藉着罪来的，于是4死就遍及众人，因为众人都犯了罪。
【注1】 原文，单数。到11节为止，本书已经对付过复数的罪；从12节起，开始对付单数的罪。五至八章，似乎把“罪”人位化了。罪不仅是行为，乃是像一个人，能进入，（12，）作王，（21，）在人身上作主，（六14，）诱骗并杀死人，（七11，）住在人里面，叫人作自己所不愿意的。（七17，20。）罪是活的，（七9，）而且非常活跃，所以罪必是那恶者撒但的邪恶性情。撒但藉着亚当的堕落，已经将他自己注射到人里面，如今成了罪的性情，居住、行动、并作工在堕落的人里面。这单数、内住、人位化的罪性，是一切复数、外面罪行的根源。
【注2】 即亚当，头一个人，全人类的祖先，藉着罪带进死。与亚当相对的是基督，第二个人，（林前十五47，）藉着义带进生命。（17～18。）
【注3】 或，世人。指人类。（参约一29，三16。）
【注4】 死是人堕落的终极结果。首先，人的灵死了，至终，人的身体也死了。死与罪不能分开，那里有其一，也必有其二。不仅如此，死不只是人将来在肉身上的痛苦，也是人现今每天所受的纠缠。
5:13 没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不1算在账上。
【注1】 罪在律法颁赐以前已经存在，但在那时，罪还没有向人暴露，没有被神算在账上。
5:14 然而从1亚当到摩西，2死就作了王，连那些不照亚当3过犯样式犯罪的，也在它的权下；4亚当乃是那以后要来者的预像。
【注1】 从亚当到摩西，是法前（没有律法的）时代；从摩西到基督，（约一17，）是律法时代；从基督第一次来，到万物复兴，（徒三20～21，）是恩典时代；从基督再来，到千年国结束，（启十一15，二十4，6，）是国度时代。这些时代都是神用来在旧造中，完成祂新造的。
【注2】 五～八章多次题到死，（12，14，17，21，六9，16，21，23，七5，10，13，24，八2，6，38，）也屡次题到生命。（10， 17～18，21，六4，22～23，七10，八2，6，10～11，38。）这两个钥辞，从五～八章形成两条对比线─生命线与死亡线。这显示人在三角关系的中心，介于神与撒但，生命与死之间。因此，五～八章可以称为圣经的核仁，具体而细微的包含圣经的整个主题。
【注3】 在本章，过犯与悖逆都是指亚当的堕落，就是离弃生命而拣选死。亚当弃绝那表明神作生命的生命树，追求那表征撒但是死之源头的知识树。（创二8～9，17，三1～7。）
【注4】 亚当是旧团体人（人类）的元首，凡他所行的，以及一切发生在他身上的，全人类都有分。在这一面，他是基督的预像。基督是新团体人（召会─弗二15～16）的元首，凡祂所行的，以及一切发生在祂身上的，祂身体（召会─弗一22～23）的众肢体，也都有分。
5:15 只是过犯不如恩赐；若因一人的过犯，多人都死了，神的恩典，与耶稣基督一1人恩典中白白的恩赐，就2更加洋溢的临到多人。
【注1】 我们的救赎主基督，完全是神，也完全是人。（见九5。）恩典及其恩赐，乃是洋溢在基督的人性里。
【注2】 恩典不只洋溢、（17、）增多（更洋溢）、（20、）并且作王。（21。）只有活的人位才能作王。
5:16 并且一人犯罪的结果，也不如白白的1恩赐；因为审判是由于一次过犯2而定罪，恩赐乃是由于许多过犯2而称义。
【注1】 指我们所受之义的恩赐，（17，）指明神所赐给我们的义，乃是一种恩赐。
【注2】 而，可译为，归于。
5:17 若因一人的过犯，死就藉着这一人作了王，那些受1洋溢之恩，并洋溢之2义恩赐的，就更要藉着耶稣基督一人，在3生命中4作王了。
【注1】 那些受洋溢之恩的，能在生命中作王，因为生命是从洋溢之恩产生的。
【注2】 义的恩赐消除审判。审判来自罪，但义来自恩典。义总是随着恩典，乃是恩典的结果。主观的义（四25下）来自恩典，（17，19，）恩典来自客观的义。（1～2。）
【注3】 本节和10、18、21，六4，八2、6、10的生命，都是指神永远、神圣、非受造的生命（zoe，奏厄），就是基督自己作了我们的生命。（约十一25，十四6，西三4。）这与我们的肉身生命（bios，白阿司─路八14）以及我们的魂生命（psuche，朴宿克─太十六25～26，约十二25）都不一样。神这永远的生命，乃是所赐给我们神圣恩典的主要元素，也是我们能在其中作王的。
【注4】 我们所得的生命，不仅拯救我们脱离一些事物，更使我们作王管理一切，这远高过在生命里得救。我们已经在客观上接受了义，现今还需要不断的接受洋溢的恩典，使我们能在主观的生命中作王。后文六至十六章，就是向我们说明作王的意义，所阐述的一切，都不是由于我们的努力，乃是藉着我们接受洋溢的恩典。
5:18 如此说来，藉着一次的过犯，众人都1被定罪，照样，藉着一次的2义行，众人也都3被称义得4生命了。
【注1】 被，直译，归于。
【注2】 基督在十字架上受死的义行，结果乃是生命的称义。21节也说，恩典藉着义作王，乃是叫人得生命。这两处经文表明，生命的来到，乃是义的结果。（见八10。）
【注3】 直译，归于生命的称义。
【注4】 生命是神救恩的目标，因此称义乃是生命的称义。称义本身不是目的，乃是为着生命。我们藉著称义，已经达到并符合神义的标准，所以现在神能将祂的生命分赐给我们。称义改变我们外面的地位，生命改变我们里面的性质。被称义得生命，表明生命乃是本章的中心，并且生命生机的联结乃是称义的结果。
5:19 藉着一人的悖逆，多人1构成了罪人，照样，藉着一人的2顺从，多人也要1构成义的了。
【注1】 我们是罪人或是义的，不是在于行为，乃是在于里面的构成。亚当的堕落，使他接受了一种非神创造的元素，就是撒但的性情，成为堕落之人构成的元素和主要的成分，使所有的人构成了罪人。今天，不是因为我们犯罪，所以是罪人，乃是因为我们是罪人，所以犯罪。不论我们是好是坏，在亚当里我们都已经构成了罪人。这是由于我们里面的元素，不是在于我们外面的行为。
相对的，基督将我们构成义的。当祂这活神进到我们里面作恩典，我们就构成义的。祂成为我们里面构成的元素和成分，就将我们从罪人变化为神的儿子。只有祂能完成这样重构的工作。
【注2】 基督在十字架上的死，是祂顺从的最高表现，因此被神视为义行。（18，见腓二8。）
5:20 律法插进来，是叫过犯1增多，只是罪在那里1增多，恩典就更洋溢了，
【注1】 律法叫罪增多，也就是使罪显示给人认出，这样就使人的罪完全被暴露。
5:21 使1罪怎样在死中作王，恩典也照样藉着2义作王，叫人藉着我们的主耶稣基督得永远的生命。
【注1】 罪藉着死的权柄作王，又藉著作王带进死，因此犯罪的人必须死。
【注2】 义是神将祂自己分赐给我们作恩典的立场、根基和凭藉。这义使我们有地位，要求基督作我们的恩典。神赐恩典给人，显示祂的义。（见一17。）不仅如此，这恩典的大能，还在我们里面运行，产生主观的义，使我们与神、与人、甚至与自己，都是对的；并在我们里面不只征服罪，也胜过撒但和死。因此，恩典藉着义作王，结果乃是永远的生命。