圣别─神圣的素质
三一神的应用
基督是赐生命的灵
应用属天的电
呼求主名
经历一切与那灵有关的事
圣别
生命
律
平安
喜乐
盼望
爱
能力
服事
传福音
我们在前一篇信息里看了七个有意义的辞：标出、复活、圣别、变化、模成、得荣和显出。我们乃是藉着复活标出为神的儿子。复活的过程包括圣别、变化、模成以及得荣。这个得荣也就是我们的显出。
这七个项目都是藉着那灵并凭着生命而进行的。神标出了我们，并使我们藉着祂的灵，凭着生命，经历复活的过程。同样，神也是藉着那灵并凭着生命，来圣别我们，变化我们，将我们模成，使我们得荣，并将我们带进儿子名分的完满显出。罗马书里同时论到了那灵与神圣的生命。
圣别─神圣的素质
为什么保罗在一章四节说圣别的灵，而不说圣灵？圣灵与圣别的灵是有分别的。圣别是神的神圣素质，神的本质。因此，圣别的灵是神圣本质的灵，而圣灵是那灵的人位。我们这些堕落的人是由罪恶所构成，但神的儿子基督是由圣别所构成；圣别乃是祂的元素。这里的圣别不是指无罪的完全或地位上的分别，乃是指神圣的素质，就是神所是的本质。基督乃是按这圣别的灵，标出为神的儿子。
我们可以再用植物的生命作例证。当康乃馨和百合花刚发芽的时候，它们看起来也许非常相似。但是这两种植物长大的时候，它们就按着里面生命的素质逐渐标出。同样的原则，圣别的灵是主耶稣里面的生命素质，当祂在肉体里活在地上的时候，祂里面有这神圣的生命素质。因着这生命的素质乃是根据神的所是，所以这生命的素质也就是圣别的素质。照着我们的领会，圣别一辞的意思是与一切凡俗的事物分开、有别。因着神的素质是独一的，所以神与祂自己以外的一切事物分开。四节所说的圣别，乃是主耶稣活在地上的时候，在祂里面的神圣素质。康乃馨花如何按着它里面的生命素质而标出，照样，主耶稣也藉着祂里面神圣的生命素质，藉复活而标出。
我们已经指出，我们都需要在神儿子的福音上事奉神。在福音上事奉神，不仅是在救赎、称义、赦罪的事上事奉神，更是在儿子名分的事上事奉祂。地方召会里一切的事奉，都该是在儿子名分之福音上的事奉。照着这福音，在肉体里的罪人能够变化成为在那灵里神的众子。这是何等的喜信！
三一神的应用
在本篇信息中，我们需要看见，标出、复活、圣别、变化、模成、得荣以及显出，全都是藉着圣别的灵而得以实化。我们要明白这点，就需要知道，神的经纶乃是要将祂自己分赐到人里面。神是三一的─父、子、灵，这个事实与祂的经纶有关，也就是与祂将自己分赐到我们里面有关。父神具体化身在子神里面，而子神实化在灵神里面，并在灵神里面传输给我们，给我们经历并得着。那灵作为神格里的第三者，乃是神给我们实化并经历。这就是说，三一神要应用在我们身上，乃是藉着神的灵。为这缘故，在我们的经历里，三一神乃是那灵。
我们可以用电流来说明那灵是三一神的应用。没有电流，电就不能被应用。电要能够被应用，就需要变成一股电流。不过，电流并非是有别于电本身的东西；电流就是流动中的电。同样的原则，三一神在我们身上的应用，就是那灵。那灵乃是三一神的流，为着给我们应用；那灵乃是流动中的三一神。
基督是赐生命的灵
新约清楚的启示，如今基督乃是赐生命的灵。（林前十五45。）这就是说，基督乃是那灵，而那灵是三一神的流，为着给我们在经历中来应用。这种领会可能与传统的神学不同，却符合神纯净的话语。新约启示，基督─神成为肉体来作人─为我们的罪死在十字架上，又从死人中复活，升到诸天之上，并且得着荣耀，登宝座为王、为元首、为万有的主。这样一位基督也是赐生命的灵。
基督是谁以及基督之所是的一切客观项目，今天基要派的基督徒都承认，也都这样教导。然而，基督是赐生命的灵这件事，却大大的被忽略了。这乃是由于撒但的狡诈所致。人可能谈论电是什么，以及电能作什么，却忽略了电流。讨论电却不应用电，有什么益处？我对电所知不多，但我一应用电，就享受电的益处。同样的原则，今天我们的需要，主要的还不是对道理客观的认识，乃是对三一神之流主观的经历。
神狡猾的仇敌撒但也许会容让人认识基督是神的儿子，成为肉体来作人，为了救赎我们死在十字架上，并且复活，升到神的右边。但是，仇敌却蒙蔽信徒，叫他们看不见基督是赐生命的灵这个紧要的真理。林后三章六节说，字句杀死人，那灵却叫人活（赐人生命）。照着林后三章十七节，主就是那灵，主的灵在那里，那里就有自由。十八节接着说，“但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。”在这节经文里，我们看见一个复合的名称─主灵。很少基督徒注意到主的这个名称。我们需要恢复对基督是主灵的领会与经历。我喜欢呼求主耶稣的名，但我特别享受的是摸着祂是主灵。如今主耶稣就是这奇妙的赐生命之灵。
罗马八章也题到这点。保罗在九节说到神的灵住在我们里面；然后他说，“然而人若没有基督的灵，就不是属基督的。”这清楚的指明，如今神的灵就是基督的灵。不仅如此，下一节还说到基督在我们里面。这几个辞交替使用的事实，指明神的灵就是基督的灵，而基督的灵就是基督自己。罗马八章所说的灵，乃是基督自己。
这位是赐生命之灵的基督，就在我们的灵里。八章十六节说，“那灵自己同我们的灵见证。”这里清楚的启示，圣灵和我们人重生的灵乃是一。今天基督是赐生命的灵，乃是三一神的应用与实化。不仅如此，这个应用与实化就在我们的灵里。
应用属天的电
我们这个人就像一栋建筑物。基督这属天的电已经安装在这栋建筑物里面。我们赞美主，神圣的电匠已经在这栋建筑物里面安装了开关─人的灵。我们的灵好比开关；我们藉着打开这开关，就能支取属天的电。如果电安装到建筑物里面，却没有开关，这是多么扫兴。赞美主，我们人的灵就是开关！使用这个开关，乃是经历那灵作三一神之应用的关键。我们需要一次又一次的题醒自己，作为三一神之实化的基督，乃是在我们灵里那赐生命的灵。
我们中间许多人都曾受过教导，要默想主以及属灵的事物。在这样的默想里，我们可能回想起神的儿子如何成为肉体，如何生在马槽里，如何作木匠，又如何被钉死、复活及升天。我并不反对这种默想；不过，我愿意指出，这样作太客观了。我们若只是默想主，就无法实际、实时的应用祂作赐生命的灵。信徒可能在道理上对基督的认识不多，却能不断的应用基督。我们再想想电的例子。你是等到对电有所了解，才开始应用电吗？当然不是。了解电虽然有用，但重要的是要应用电。许多基督徒专注于得着对基督道理上的知识，却忽略了对基督实际的经历。许多信徒根本不知道如何应用祂。我们若要应用祂，就需要看见：如今祂是赐生命的灵，就是在我们灵里神圣的电。
呼求主名
使用这个开关的方法是在十章十二节，那里说，“众人同有一位主，祂对一切呼求祂的人是丰富的。”这神圣的电对于所有“打开开关”的人是丰富的，而“打开开关”的方法就是呼求主名。我们呼求主，就操练我们的灵。我们若只是思想主之于我们的所是，我们就没有实际的接触祂。请记得，十章十二节是说，主对一切“呼求”祂的人是丰富的。这太简单了！我们呼求主耶稣的名，就从天然心思的虚妄里得着释放，并且蒙保守在灵里。
经历一切与那灵有关的事
标出乃是藉着复活，而复活包含圣别、变化、模成和得荣。这些奇妙的事物都在那灵里。我们接触那灵，就享受复活以及复活所包含的一切。复活不是一个道理，复活完全在于摸着那灵。接触那灵最简单的路，就是呼求主耶稣的名。我们越摸着那灵，就越享受复活，也就越圣别、越变化、并且越得着荣耀。
根据罗马书，作为三一神之实化的那灵，至少与十个项目有关。这十个项目都与我们经历复活的实际有关。
圣别
第一，那灵与圣别有关。（一4。）我们已经指出，保罗在一章四节甚至用了圣别的灵一辞。我们若要有分于神的圣别、神所是的素质，我们就需要接触那灵。
生命
在八章二节，那灵称为生命之灵。今天许多基督徒谈论生命，却不知道生命与那灵有关。生命是很难解释的。要谈论生命，最好是从经历的观点来谈。八章六节说，心思置于灵，乃是生命。在生命里的意思就是，我们里面的人是活的。我们将心思置于灵，我们就会活。然而，你若将心思置于你的景况或环境，你就会发死，你会感觉你里面的人下沉。但是，你若将你的心思转向灵，并且置于灵，你就会再活过来。这指明生命的彰显就是活。
生命也奋力推动我们。我们里面神圣的生命永远不会枯竭。我能作见证，当我尽主的职事说话时，我里面的生命一直奋力推动我。
不仅如此，这同样的生命也加力量给我们，并满足我们。我们经历生命的时候，我们里面从来不会有虚空的感觉。相反的，我们丰富的得着饱足。因此，这生命使我们活、奋力推动我们、使我们得着加力并满足。我们越呼求主耶稣的名来接触那灵，我们就越活、越有动力、越得着加力并满足。
律
照着八章二节，那灵也与律有关。这节说到生命之灵的律。保罗在这里告诉我们，这个律释放我们，使我们脱离罪与死的律。生命之灵的律和罪与死的律相对。因为生命之灵的律比罪与死的律更高超，所以能释放我们脱离那个律。
我们曾经说到圣别的灵与生命之灵。事实上，那灵就是圣别和生命。同样的原则，那灵也是律，释放我们脱离罪与死的律。这个律乃是一个自然的、自动的大能。每当我们摸着那灵，我们就摸着这个律，这个自然并自动的大能。我们若看见这个，我们就会领悟，花工夫改良自己是徒劳无功的。我们不该挣扎努力，只该接触那灵，并且让我们里面生命之灵的律有地位，能够自然的运行。
平安
那灵也与平安有关。心思置于灵不仅是生命，同时也是平安。“八6。”平安不仅是安息，平安更是享受。我们没有享受，就不能有真正的平安。安静而没有享受并不是平安。那灵之于我们乃是平安；我们接触那灵时，就有活的、真正的平安。
喜乐
十四章十七节说，“因为神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。”这节经文指明，那灵与喜乐有关。我们在那灵里，就是喜乐的，甚至喜乐到一个地步，可以呼喊赞美主。有时我们会喜乐得忘我，赞美就自然而然从我们里面涌出来。
盼望
十五章十三节说，“但愿那赐盼望的神，因信将一切喜乐平安充满你们，使你们靠圣灵的能力，充盈满溢的有盼望。”我们无须失去盼望，因为我们何时摸着那灵，我们就有盼望。诗篇三篇三节说，“但你耶和华…是叫我抬起头来的。”主是叫我们抬起头来的那位。这意思是说，祂将盼望赐给我们。我们在那灵里时，我们的头就抬起来，我们也满了盼望。
爱
五章五节指明，那灵也与爱有关：“因为神的爱已经藉着所赐给我们的圣灵，浇灌在我们心里。”不仅如此，保罗在十五章三十节也说到“那灵的爱”。我们接触那灵时，也就经历了爱。
能力
保罗在十五章十三及十八节题到那灵（圣灵）的能力。这能力像发电机一样，从我们里面加给我们能力。我们在那灵里时，那灵的能力就自然加力给我们。
服事
七章六节说，“叫我们在灵的新样里服事，不在字句的旧样里。”这节指出那灵与服事之间的关系。我们若不在那灵里，就不能服事主。保罗在一章九节说，他在福音上，在他的灵里事奉神。我们越在灵里，我们就越心甘情愿的作奴仆服事神。我们会说，“主耶稣，我是你的奴仆，我甘心乐意的服事你。”
传福音
最后，真正的传福音乃是在那灵里。这福音包括罗马书的全部内容。
你以前可能从未看见，圣别、生命、律、平安、喜乐、盼望、爱、能力、服事、以及传福音这十个项目，全都与那灵有关。事实上，在我们的经历里，那灵自己就是这一切项目之于我们的实际。我们有了那灵，就有了这一切美妙的项目。这些项目统统加在一起，就等于圣别、变化、模成并得荣；这些都是复活的实际。这十个项目越成为我们的经历，我们就越享受藉着那灵并凭着生命而有的复活。今天我们所需要的，不是客观的教导，乃是打开开关，实际的接触主。我们呼求主名的时候，就摸着那灵，而那灵乃是三一神的实化与应用。这样，我们就经历藉着那灵并凭着生命标出为神的儿子。
罗马书 罗一4及注
1:4 按1圣别的2灵说，是3从死人的复活，4以5大能6标出为神的7儿子；
【注1】 见2注3。
【注2】 这里圣别的灵，与3节的肉体相对。3节的肉体怎样是说到基督在这肉体里的人性，照样，本节的灵不是指神圣灵的人位，乃是指基督神圣的素质。基督这神圣的素质，就是那是灵的神自己，（约四24，）就是基督的神性，是圣别的，满了圣别的性情和品质。
【注3】 见3注3。此处之“从，”在意义上应联于下文之“出。”基督是“从”死人的复活，标“出”为神的儿子。
【注4】 以大能，直译，在大能中。
【注5】 基督复活大能的实际，乃是那灵。（见弗一19～22注，腓三10注2。）
【注6】 基督这神圣者，在成为肉体以前，已经是神的儿子。（约一18，罗八3。）祂藉着成为肉体，穿上与神性毫无关系的素质，就是人的肉体。祂这一部分，需要经过死而复活，得以圣别，并被拔高。藉着复活，祂的人性被圣别、拔高且变化了。因此，祂藉着复活，带着祂的人性，被标出为神的儿子。（徒十三33，来一5。）祂的复活，就是祂的标出。如今祂这神的儿子，具有神性，也具有人性。祂怎样藉着成为肉体，将神带到人里面，也照样藉着从死人中复活，将人带到神里面，就是将祂的人性带进神圣的儿子名分里。这样，神的独生子，就成了神的长子，兼有神性和人性。神要以祂这兼有神人二性的长子基督，为生产者，为原型与模型，产生祂的众子，（八29～30，）就是我们这些信而接受祂儿子的人。我们也要在祂复活的荣耀里被标出，显示为神的众子，（八19，21，）像祂一样，和祂一同彰显神。
【注7】 本书说出，神完整的救恩是要将罪人，（三23，）甚至祂的仇敌，（五10，）作成祂的儿子。（八14。）祂藉着复活，将成为肉体作大卫后裔的基督，标出为祂的儿子，使祂这神性与人性，人性与神性相调的儿子，成为祂将罪人作成祂许多儿子的根据和表样。祂乃是在祂儿子这复活里，也就是在祂这复活的儿子里，产生了许多的儿子，（彼前一3，）作祂从死人中复活之长子的许多弟兄，（八29，）作祂这长子的肢体，构成祂这长子的身体，（十二5，）作祂的丰满，（弗一 23，）成为祂团体的彰显。