贰 使徒的教训
一 在话成肉体的原则里
二 有些教训是容许，并不是命令
三 在有些事上保罗吩咐，其实不是他吩咐，乃是主吩咐
四 在有些事上清楚指明是他说，不是主说
五 关于有些事，他没有主的命令，但题出他的意见
六 甚至在有些按他的意见而有的教训上，他想他也有神的灵
七 使徒的教训成为新约里神的话
读经：哥林多前书七章六节，十节，十二节，二十九节，三十五节，二十五节，四十节。
在前面两篇信息里，我们说过林前七章关于婚姻生活的基本原则。在本篇信息中，我们要来看使徒的教训这件非常重要的事。
贰 使徒的教训
一 在话成肉体的原则里
使徒保罗的教训与旧约中申言者的教训完全不同。我们知道，在旧约时代申言者为神说话时，主的话临到他们，使他们能为神说话。申言者常常会说，“耶和华如此说。”今天许多在灵恩派里的人跟随这种旧约的作法。天主教在仪式上将人带回旧约，而灵恩派在申言的方式上将信徒带回旧约。不但如此，照着我的经历，灵恩派的信徒唱旧约的经文多于新约的经文，尤其是唱诗篇或以赛亚书的经文。他们虽是新约的信徒，有些作法却是照着旧约。以旧约的方式说“耶和华如此说”，乃是肤浅、表面的。新约为主说话的方式是不相同的。
新约有两个显著的特征─它是奥秘的、深邃的。新约是一本奥秘、深邃之事的书。照着旧约的方式申言非常肤浅。但以建造召会的方式申言乃是深邃的。同样，唱诗篇或以赛亚书的经文可能是肤浅的，但唱以弗所三章，尤其是那些关于基督安家在我们心里，使我们被充满，成为神一切的丰满的经节，乃是唱深邃、深奥并奥秘的事。你知道今天有那些基督徒唱关于与主成为一灵，或他们的身体是基督的肢体？就如我们所看过的，保罗在林前六章说到这样的事；然而，保罗的话对许多信徒就像外国话。这些信徒活在外表，他们从未摸着新约中神圣启示的深处。
林前七章是奥秘、深邃的。在本章保罗从未说“耶和华如此说”这句话。保罗没有用这样的发表，原因是新约中使徒的教训全然是基于话成肉体的原则。照着这原则，神在人的说话中说话。当主耶稣说话时，人很难分辨是谁在说话。当然，说话的是人。然而，这人没有宣告：“我是拿撒勒的申言者。昨天晚上，神的话临到我，现在我要对你们说这话。耶和华如此说。”主耶稣对法利赛人说话时，似乎祂是平凡的拿撒勒人，没有迹象显示祂与众不同，并且法利赛人认为祂是没有学问的人。但主耶稣乃是成为肉体的神，在祂有成为肉体的实际。因此，祂说话的时候，神也说话。事实上，祂说话就是神说话。神与祂一同说话。这就是说，在主耶稣身上，神与人一同说话如同一位。这是话成肉体的原则。
五旬节那天，使徒和门徒也开始照着话成肉体的原则说话。彼得、约翰、和保罗的著作能记载在圣经里，成为神的话，原因就在这里。不但如此，这些话也在新约的内容当中。虽然保罗在林前七章写着，他所说的有些事不是主的话或主的命令，但保罗在本章所说的一切都成了新约神圣启示的一部分。这是因为保罗乃是绝对与神是一的人。甚至他说他没有从主来的话，主也在他的说话中说话。因为保罗与主是一，他说话时，主就与他一同说话。因此，在林前七章的保罗身上，我们有话成肉体这原则的例子。我们看见这原则，并领会这原则，乃是非常重要的。
二 有些教训是容许，并不是命令
在七章六节保罗说，“我说这话，是容许你们，并不是命令。”这里的命令，含示使徒在教导中有权柄命令信徒。然而，保罗在一至五节所说的是容许，并不是命令。
三 在有些事上保罗吩咐，其实不是他吩咐，乃是主吩咐
十节说，“至于那已婚的，我吩咐他们，其实不是我吩咐，乃是主吩咐，说，妻子不可离开丈夫。”我们看过，旧约为神说话（申言）的原则，是“耶和华如此说”。（赛十24，五十1，耶二2，结二4。）但新约话成肉体的原则，是“我（说话的人）吩咐”。说话的人与主是一。因此，保罗也说，“不是我吩咐，乃是主吩咐。”吩咐的原文也可译作命令。
“其实不是我吩咐，乃是主吩咐，”这话指明两件事：第一，使徒与主是一，因此，主吩咐他所吩咐的；第二，他的吩咐，就是主的吩咐。保罗在这里所吩咐的，主在马太五章三十一至三十二节，十九章三至九节的确吩咐过，离婚根本是主所不许可的。
林前七章十节的原则与加拉太二章二十节的原则相同，那里保罗说，“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”在这两节里我们都看见话成肉体的原则；二人活着如同一人。在林前七章十节有两个人，主与保罗，说话如同一人。这就是保罗说，“我吩咐他们，其实不是我吩咐，乃是主吩咐”的原因。为什么保罗在本节不说“至于那已婚的，主吩咐他们”？为什么他说他吩咐，其实不是他吩咐，乃是主吩咐？这些问题的答案是，保罗领悟他与主是一，他所说的就是主的话。甚至他没有宣称有从主来的话，因为他与主是一，无论他说什么，就是主的话。
四 在有些事上清楚指明是他说，不是主说
在有些事上保罗清楚指明是他说话，不是主说话。例如，在十二节他说，“我对其余的人说，不是主说，倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情愿和他同住，他就不要离弃妻子。”这话也基于新约话成肉体的原则。虽然保罗谨慎的加上：“不是主说，”但他在以下经节里所说的，却是新约神圣启示的一部分。这是他在主里的意见，不是主的吩咐，但仍发表出主的心意。
你能感觉保罗在这些经文里的灵吗？这里保罗似乎在说，“虽然我领悟这是我的话，不是主的话，但我仍信这是主所喜悦的。主喜悦持守平安。即使主没有说这样的话，我也确信这使祂喜悦。所以我说，倘若不信的妻子情愿和弟兄同住，他就不该离弃妻子。同样，倘若不信的丈夫情愿和姊妹同住，她就不该离弃丈夫。然而，不信的丈夫若要离开姊妹，或者不信的妻子若要离开弟兄，姊妹或弟兄都不该相争。反之，各人该由对方离去，因神在平安里召了我们。说这话的人是我，不是主。但我信这样说是主所喜悦的。”
这里我们看见与主是一的人。因为他与主是一，他就知道主的心、心思和喜悦。为这缘故，他有胆量说出主所没有说的事。
在二十九、三十五节保罗也清楚指明，说话的人是他，不是主。在二十九节他说，“只是弟兄们，我对你们说，时候缩短了。从此以后，那有妻子的，要像没有妻子。”在三十五节保罗写着：“我说这话，是为你们自己的益处；不是要牢笼你们，乃是要叫你们行合宜的事，得以殷勤服事主，没有分心的事。”两节都很清楚，保罗是说话的人。然而，主在保罗的说话中说话。
五 关于有些事，他没有主的命令，但题出他的意见
二十五节说，“关于童身的人，我没有主的命令，但我既蒙主怜悯成为忠信的，就题出我的意见。”妻子不可离开丈夫，使徒说这是主的吩咐。（10。）关于不嫁娶守童身，他说他没有主的命令，但他在以下的经节里题出他的意见。他敢这样作，是因为他蒙了主的怜悯，能忠信于主的权益，而且实际的与主是一。他的意见发表出主的愿望。这又是基于新约话成肉体的原则。
有些读哥林多前书的人也许以为，保罗没有主的命令而题出他的意见，是太强了。我们那一位敢说，关于某件事我们没有主的命令，却题出我们的意见？但这正是保罗在二十五节所作的事。这里我们看见最高的属灵，一个人与主是一到一个地步，甚至他的意见也发表出主的心意。保罗完全与主是一，并彻底被祂浸透。因为他全人被主充满，甚至他的意见也发表出主的心意。为这缘故，我们说二十五节彰显最高的属灵。
在二十六节保罗题出他的意见：“因现今的艰难，我以为人最好保持现状。”我们已指出，现今，原文可指目前的某件事，预示并引进要来的事。艰难，原文指今世生活的需要，束缚并压迫人，并且成了人的艰难和痛苦。保罗领悟现今的世代是压迫人的世代，满了艰难的世代。已婚并有儿女的人被艰难压迫，甚于未婚的人。当然，婚姻生活中有许多祝福。但我们若诚实，就会承认在婚姻生活中，我们一再受压迫。有儿孙的人能见证这点。一面，我们的儿女使我们喜乐；另一面，他们使我们受苦。
因着现今的艰难，保罗以为人最好保持现状。他领悟弟兄或姊妹若保持不结婚，那人就会免于现今的艰难所引起的压迫。
六 甚至在有些按他的意见而有的教训上，他想他也有神的灵
在四十节保罗说，“然而，按我的意见，她若守节更是有福；但我想我也有神的灵了。”使徒在十节说，“我吩咐他们，其实不是我吩咐，乃是主吩咐。”在十二节说，“我…说，不是主说。”在二十五节说，“我没有主的命令，但我…题出我的意见。”在这里又说，“按我的意见，…但我想我也有神的灵了。”这些话都指明新约话成肉体的原则（就是神与人，人与神成为一）。这与旧约申言（为神说话）的原则完全不同。在旧约里，耶和华的话临到申言者，（耶一2，结一3，）申言者只是神的出口。但在新约里，主与祂的使徒成为一，他们也与祂成为一，因此他们一同说话。祂的话成了他们的话，而且不论他们说什么，都是祂的话。因此，使徒的吩咐就是主的吩咐。（林前七10。）他所说的虽然不是主说的，仍然成为新约神圣启示的一部分。（12。）他与主是一到了一个地步，甚至当他题出自己的意见，不是题出主的命令，（25，）他仍想他也有神的灵。他没有确定的宣称他有神的灵，但他想他也有神的灵。这是最高的属灵，乃是基于话成肉体的原则。
我们需要看见这里所说明话成肉体的原则，并从主领受怜悯和恩典，以真实、坦率的方式说话，毫无装假。我们要这样说话，就需要被那灵浸透。然后我们所说出或发表的，就会成为我们的思想，我们的意见，但这也会是出于主的，因为我们与祂是一。
七 使徒的教训成为新约里神的话
凡使徒所教导的，无论以什么方式说出来，都成为新约里神的话。
我要再强调摸着保罗在林前七章的灵的重要。在保罗答复哥林多信徒所题的问题时，他发表了他的灵。这使我们有可能感觉他的灵。保罗的确绝对为着主，并与祂是一。他甚至在发表他的意见时，仍感觉他也有神的灵。这就是新约的教训，是我们今天该跟随的路。不要跟随灵恩派模仿旧约申言方式的肤浅作法。反之，要跟随保罗的路，摸着新约奥秘的深处。这奥秘就是主与我们，我们与主，已经成为一灵。
哥林多前书 七30至40及注
陆 对付婚姻的生活 七1～40
五 关于守童身 25～38
7:30 哀哭的，要像不哀哭；喜乐的，要像不喜乐；置买的，要像无所拥有；
7:31 使用世物的，要像不浪费使用；因这世界的样子正在逝去。
7:32 我愿你们无所挂虑。没有娶妻的，是为主的事挂虑，想怎样讨主喜悦；
7:33 娶了妻的，是为世上的事挂虑，想怎样讨妻子喜悦，就1分心了。
【注1】 直译，分开。要讨妻子喜悦的人，会在主的事上分心，与主的事分开。（35。）
7:34 未结婚的妇女和守童身的女子，是为着主的事挂虑，要在身体和灵上都圣别；已经出嫁的，是为世上的事挂虑，想怎样讨丈夫喜悦。
7:35 我说这话，是为你们自己的益处；不是要1牢笼你们，乃是要叫你们行合宜的事，得以殷勤服事主，没有分心的事。
【注1】 意即用网罗纠缠你们，强迫你们顺从我的话。
7:36 若有人以为待他的童身女儿不合宜，她也过了华龄，事又当行，他就可随愿办理，不是犯罪，让他们结婚。
7:37 但他若心里坚定，没有不得已的事，对自己的意思又有主权，心里也1决定了留下自己的童身女儿，如此行也好。
【注1】 或，判断。
7:38 这样看来，叫自己的童身女儿出嫁是好，不叫她出嫁更是好。
六 关于再婚 39～40
7:39 丈夫活着的时候，妻子是被束缚的；丈夫若睡了，妻子就可以自由，随愿嫁人，只是要嫁在主里的人。
7:40 然而，按我的意见，1她若守节更是有福；但我想我2也有神的灵了。
【注1】 见8注1。
【注2】 使徒在10节说，“我吩咐他们，其实不是我吩咐，乃是主吩咐。”在12节说，“我…说，不是主说。”在25节说，“我没有主的命令，但我…题出我的意见。”在这里又说，“按我的意见，…但我想我也有神的灵了。”这些话都指明新约话成肉体的原则（就是神与人，人与神成为一）。这与旧约申言（为神说话）的原则完全不同。在旧约里，耶和华的话临到申言者，（耶一2，结一3，）申言者只是神的出口。但在新约里，主与祂的使徒成为一，他们也与祂成为一，因此他们一同说话。祂的话成了他们的话，而且不论他们说什么，都是祂的话。因此，使徒的吩咐就是主的吩咐。（10。）他所说的虽然不是主说的，仍然成为新约神圣启示的一部分。（12。）他与主是一到了一个地步，甚至当他题出自己的意见，不是题出主的命令，（25，）他仍想他也有神的灵。他没有确定的宣称他有神的灵，但他想他也有神的灵。这是最高的属灵，乃是基于话成肉体的原则。