摸着话内里的实际
荣光与那灵
那灵和新妇
宇宙的对耦
话中的深奥
包罗万有的灵
够资格作新妇
读经：哥林多后书三章七至十一节，十八节，约翰福音十七章一节，路加福音二十四章二十六节，使徒行传三章十五节，罗马书六章四节。
摸着话内里的实际
我在前几篇信息里曾指出，我们若要摸着圣经里的“肉”，就必须越过“毛”与“皮”。圣经和许多事物一样，有外面的外表，也有内里的实际。比如，人有外面的外貌，也有里面的实际。你若单单凭外貌认人，实际上你就根本不认识他。你要彻底认识一个人，就必须按他里面的所是认识他。你必须花时间和那个人在一起，好认识他里面的光景如何。
保罗在林后五章十六节说，“所以我们从今以后，不按着肉体认人了。”按着肉体认人就是只按着外貌认人。保罗愿意按着灵认人，也就是按着里面的实际认人。
保罗也是这样认基督的：“虽然按着肉体认过基督，如今却不再这样认祂了。”这意思是说，保罗不再按着外貌认基督，乃是按着里面的灵认基督。这原则也适用于我们读经的事上。我们若要认识圣经，就不仅必须认识话语的外表，也必须认识话语内里的实际。
我生在基督教里，从小就学会了这首歌：“耶稣爱我我知道，因有圣经告诉我。”这首歌很好；但其中所含的真理，不过是羽毛真理，甚至连话中的皮都算不上。今天基督教圈里所讲的许多道，不是属于毛，就是属于皮。基督徒中间很少有信息能带着听众深入表皮之下，而帮助他们摸着话中真正的肉。
在第二次世界大战以前，还出版过一些有分量的书籍，其中的信息都是论到话语中的“肉”；但在近年来新出版的书中，已经很难找到这一类书了。多年来，我一直在观察基督徒中间的光景。我特别感兴趣的，是要看出版了什么书籍和文章，是论到属灵之事的。据我的观察，从一九四五年以来，出版的书很少摸着圣经中的肉。若有谁知道更多这样的书，我很愿意知道书名和著者。保罗在林后三章说到新约之荣光的照耀。这也是神话语中的肉，而不是毛，也不是皮。
荣光与那灵
什么是新约的荣光？回答这个问题，有些人会说，新约之荣光的照耀乃是那灵。另有一些人会回答说，是复活，或是在复活里的基督。说新约的荣光是那灵，当然没有错。林后三章十八节说，“但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。”在这节经文里，“从”这个介系词用了两次。第一次用在“从荣耀到荣耀”这句话里，第二次用在“从主灵”这个辞里。“从荣耀到荣耀”与“从主灵”之间是有关联的，这从保罗用“乃是”一辞，可以明显的看出来。这指明从荣耀到荣耀这件事，是从那灵而来的。我们就是根据这一点才说，荣耀与那灵有密切的关系。事实上，在这一节里，荣耀等于主灵。
保罗在三章十八节说，我们渐渐变化成为与祂同样的形像。我们以没有帕子遮蔽的脸，观看并返照主的荣光，祂就用祂的所是及所作的元素，灌注我们。因此，我们就藉着祂生命的大能，凭祂生命的素质，渐渐新陈代谢的变化，而有祂生命的形状；并且主要的藉着我们心思的更新，（罗十二2，）渐渐变化形像，成为祂的形像。渐渐变化，指明我们是在变化的过程中。“从荣耀到荣耀，”意即从一种程度的荣耀，到另一种程度的荣耀。这指明在复活里，在生命里往前的过程。不仅如此，“从主灵”指明这个过程是从那灵发出的。
那灵和新妇
圣经第一次使用神的名称是在创世记一章一节：“起初神创造天地。”这一节说到神。希伯来文的“神”字是Elohim，以罗欣。但圣经末了一章，启示录二十二章，有另一个神圣的名称。启示录二十二章十七节说，“那灵和新妇说，来！”这里不是神─以罗欣，而是那灵。不仅如此，那灵与新妇一同说话。那灵是神圣的，而新妇不是神圣的，二者怎么可能一同说话？创世记一章没有这种说法。圣经里没有一节说，“起初神和天使创造天地。”相反的，创世记一章一节只说到神，并没有说“神和…”。但启示录二十二章十七节说到那灵和新妇。
我们必须注意，启示录二十二章十七节有很重要的两方面。第一，正如我们已经看过的，在题到那灵时也题到新妇；这就是说，题那灵时还加上了一些东西。第二，这节圣经不是命令，乃是含有与生命水有关的应许。
一位年轻弟兄结婚以后，就不再单独，不再是单身汉了，因为多加了一位妻子。现在不是单独一个人，乃是一对。他结婚以前，不管他说什么，都是他独自一个人说的。但是他结婚以后，他和妻子说话如同一人，乃是可能的。我们就可以这样来写这对夫妇：“他和他的妻子说…。”
宇宙的对耦
圣经说到那灵和新妇时，原则也是一样。整本圣经告诉我们一部宇宙的罗曼史，一部宇宙对耦的罗曼史。这对耦包括作丈夫的神和作新妇的神的选民。因此，圣经末了启示我们这宇宙的对耦。
主耶稣来的时候，施浸者约翰说祂是神的羔羊。按照约翰一章二十九节，约翰看见主耶稣向他走来，就宣告说：“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”根据约翰三章，施浸者约翰后来又说到主耶稣是新郎。因着有许多人到主耶稣那里，并且跟从了祂，所以有些约翰的门徒就嫉妒起来。他们对约翰说，“拉比，从前同你在约但河外，你所见证的那位，看哪，祂正在施浸，众人都往祂那里去了。”（26。）约翰回答的话中有这么一句：“娶新妇的，就是新郎；新郎的朋友站着听祂，因着新郎的声音就欢喜快乐；所以我这喜乐满足了。”（29。）这给我们看见，主耶稣不仅是神的羔羊，祂也是新郎，祂配得着新妇。
宇宙对耦的这个观念，不仅在新约里有，旧约里也有。甚至在旧约里，我们也看见神渴望与祂的选民过婚姻生活。比如，以赛亚五十四章五节说，“因为造你的，是你的丈夫；万军之耶和华是祂的名。”神爱祂的子民，就像新郎爱他的新妇一样。因此，神的心愿是要娶祂的子民，得着他们作为祂的加增。
夏娃给了亚当作配偶，也说明婚姻乃是一个男人得着妻子成为他的加增。根据创世记二章，亚当是先被造的。在创世记二章十八节，耶和华神说，“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”神不愿意亚当独居，神不要他作个单身汉。因此，神使亚当沉睡，取出他的一条肋骨，塑造成一个女人。在女人还没有造好，并带到亚当跟前以先，亚当找不着什么能与他相配的。创世记二章二十节说，“那人便给一切牲畜，和空中飞鸟，野地走兽都起了名；只是那人没有遇见配偶帮助他。”但是神将女人带到亚当面前时，亚当说，“这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。”（23。）夏娃是亚当的扩增、加增。这说明了一个原则：婚姻的含意就是加增。
我们还可以把夫妻比作一个西瓜的两半。丈夫是西瓜的一半，妻子是另一半。两个一半摆在一起，才有一个完全、完整的西瓜。
亚当独居、单身如何不好，照样，神独居、作“单身汉”也不好。神若没有祂的选民作祂的新妇，就是“单身”的，只不过是宇宙对耦的一半。我知道这种思想会叫满了道理、神学的人吃惊。有些人听到这样的话会说，“你教导说，神本身不完整吗？你怎么可以把神比作一个单身汉，或是半个西瓜？这是异端！谁都不该听从这种错误的教训！神是全能的、完全的、完整的。祂是伟大的，是君王，是诸天之上的执政者，是敬拜的对象。我们是祂所造的，我们必须俯伏在祂面前敬拜祂。”神本身当然是完整的。然而，许多用“神是完整的”这个真理，来辩驳圣经中宇宙对耦之启示的人，只看见神话语的外表；他们只知道毛和皮。我们若抓住神话语中的实际，就会看见，仅仅从受造之物得着外面的敬拜，是绝不会叫神满足的。我们会知道，神心深处所要的，乃是新妇。
一位弟兄的朋友，也许会替这位弟兄作许多事情。但这位弟兄内心深处可能并不满足。他也许会说，“这些事没有一件是叫我高兴的，我只在意有位妻子。我不是要我的朋友给我买东西，或是替我作事情。我惟一的渴望乃是享受亲爱的妻子。”我们若真认识圣经，就会知道，主惟一的渴望乃是新妇。为这缘故，照启示录十九章所说，有一天将有一项宣告：“羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。”（7。）末了，在启示录二十一和二十二章，主要得着祂的新妇，直到永远。那时主就要得着满足，那灵和新妇要一起说，“来！”
在中国，通启或请帖习惯上只要有丈夫一人的署名就够了。但在西方，习惯上却是夫妻两个人都要在请帖上署名。西方的这种作法，说明了圣经中那灵和新妇的启示。启示录二十二章十七节给我们看见，神不再是单独的，祂已经与祂的妻子成了对耦。为这缘故，那灵和新妇说，来。这意思是说，神得着妻子了。
话中的深奥
认为“神有妻子”这说法是异端的人，对圣经的认识是肤浅的。他们没有摸着话中的深奥。我们不论要认识什么，都必须认识其深处。我们曾经指出，要认识人也是这样。你若只认识我的外貌，不认识我这个人的深处，你就不是真认识我。
今天很少人传讲圣经中深奥的事。他们只谈论一些表面上的事，谈论一些毛或皮；他们并没有把话中的肉供应人。但你若应邀到别人家里吃火鸡，他们会给你摆上毛和皮吗？当然不会！他们会为你摆上火鸡肉。然而，今天许多基督徒得不着肉作供应，摆在他们面前的只有毛和皮。
任何教导或传讲，若不能把圣经中的肉供应我们，就不该叫我们全然满意。不要太信任那些只给人毛和皮的人。我们急切的需要，乃是摸着圣经中深奥的事。
包罗万有的灵
创世记一章一节启示的神乃是一位单身的神，也可以说是尚未经过过程的神，是“生”的神。圣经六十六卷书，启示“单身”的神所经过的过程。神首先创造天地，作为这个过程的大环境。有一天，神成了肉体；祂由童女所生，且生在伯利恒城。这当然是这个过程的一部分。你若不认为这是一个过程，你要怎么称这件事？神藉着成为肉体的过程，成了婴孩。以赛亚九章六节说，为我们而生的婴孩，祂名称为全能的神。生在伯利恒的马槽里，长在拿撒勒木匠家里的那位，正是全能的神。
主耶稣在拿撒勒小城里生活了三十年，然后祂就出去尽职。没有一个人真正了解祂。那些自以为认识祂的人说，“这不是哪木匠的儿子吗？祂母亲不是叫马利亚吗？祂兄弟们不是雅各、约西、西门和犹大吗？祂妹妹们不也都在我们这里吗？祂这一切是从哪里来的？”（太十三55～56。）他们无法了解，“这人的智慧和异能，是从那里来的。”（54。）
至终，主耶稣上了十字架。表面看来，当祂死在十字架上时，是祂独自一个人死在十字架上。但是在神看来，全宇宙、整个旧造都与基督同死了。基督的死乃是包罗万有的，因为这死把一切都了结了。主耶稣被钉十字架以后，就埋在坟墓里，然后祂在阴间─死人的范围─游历了一番。第三天，基督复活了；不仅是属灵的复活，也是身体的复活。如今在复活里，祂乃是那赐生命的灵。
基督这赐生命的灵乃是包罗万有的。这灵包括神性、人性、人性生活、钉十字架和复活。在这灵里，我们有父、子、灵，甚至七灵。因为这灵包含了一切正面事物的实际，所以我们说，这灵乃是包罗万有的。
出埃及三十章里复合的膏油，是这包罗万有之灵的预表。这膏是由橄榄油和四种香料组成的。橄榄油预表神的灵。然而，膏不仅是油构成的；膏乃是油加上四种香料作成的。这些香料表征基督人性的一面，带着祂的钉十字架与复活。橄榄油与香料调和在一起作成了膏。这膏预表那灵。
橄榄油是单一的，并不是包罗万有的。然而，膏油是包罗万有的，正如膏油是由许多成分复合而成这事实所表征。照样，创世记一章里神的灵也是单一的，但启示录二十二章的那灵乃是包罗万有的。
那灵乃是三一神的终极彰显。这灵包括基督所成就、所达到、所得着的一切。这包罗万有的灵还包括基督的一切所是。不仅如此，这灵有配偶、有加增、有加添。这就是说，那灵有与祂相配的。神不再是单身的，祂不再是单身汉，因为祂有新妇与祂成为婚配。为这缘故，圣经的终极启示乃是包罗万有的灵同着新妇。
“那灵”一辞既简短又简单，只包含两个字。然而，这个简单的名称却是包罗万有的。那灵包含了三一神的一切所是，祂一切所完成的，以及祂一切所成就、得着并达到的。这灵也包含三一神所经过的过程。因为神已经经过了漫长的过程，又因为那灵是神的终极彰显，所以启示录二十二章十七节并没有说，“神和新妇，”乃是说，“那灵和新妇。”
够资格作新妇
我们若要够资格作主的新妇，就必须长大，并且要经历许多的事。成为新妇比成为召会更有讲究。比如，小女孩还不够资格作新妇。她必须长大达到成熟，才能成为新妇。她还必须上学，还要学习许多事物。然后男子才会选她作新妇。
不同的人在考虑选谁作妻子时，会有不同的标准。比如，有博士学位的人可能要求他的新妇受过高等教育。他会认为没有硕士学位的人不够资格作他的新妇。照样，那灵对祂新妇的要求也是非常的高。那灵会娶一个没有成熟的新妇吗？答案当然是否定的。必须等到主的新妇成熟了，完全为主预备好了，主才会来迎娶她。
不要以为只要我们是召会，就够资格作新妇。这就好像说，只要是女人，不论年龄大小或成熟与否，都够资格结婚。不，我们要成为新妇，必须满足一些要求。基督徒很容易说，我们都是召会。但是当主耶稣以新郎的身分来到时，我们够资格作祂的新妇吗？那时主也许会对我们说，我们还不够资格，我们还需要长大，还需要达到成熟。这样对新郎与新妇的领会，乃是根据神圣话语中的启示。
许多基督徒因着一些教导而受了欺骗，甚至中了毒；这些教导不过是神话语中的毛与皮。哦，我们必须看见主从祂的话语中，向着祂的恢复所启示之真理的深奥。我真感谢祂！祂已经开启祂的话语，把其中的深奥向我们启示了。为着这个我要赞美主！我能作见证，我宝贝这样的话：“那灵和新妇。”当我在启示录二十二章十七节读到这话时，我喜乐得想要跳起来。我可以作见证，我切慕能成为主新妇的一部分。这不也是你的心愿吗？
但是你有把握你会被包括而成为新妇的一部分吗？你只参加召会的聚会，作个所谓的“主日崇拜者”，你能就此满意吗？我不相信一个只参加主日聚会的人能成为主新妇的一部分。当主来迎接祂的新妇时，你能说你已经预备好了吗？你够资格、成熟了吗？那时，主有没有需要对你说，“我拯救了你，但是你还没有长大”？我们都必须长大并成熟，好叫我们在主来时够资格被包括而成为祂新妇的一部分。
哥林多后书 三7至11及注
贰 新约的职事 二12～三11
三 荣光与卓越 三7～11
3:7 若那用字刻在石头上1属死的职事，尚且是2带着荣光立的，以致以色列子孙因摩西面上渐渐废去的荣光，不能定睛看他的脸，
【注1】 指旧约的职事，这约属于杀死人的死的字句。
【注2】 直译，在荣光里。这荣光是暂时照耀的，且只照在摩西的面上。（出三四29，35。）
3:8 何况1那灵的职事，岂不更2带着荣光？
【注1】 指使徒新约的职事，这约属于赐生命的活灵。
【注2】 直译，在荣光里。指显在基督面上神的荣光，这荣光就是神自己，永远照在使徒心里，（四6，）远超过摩西旧约职事的荣光。（10。）
3:9 若1定罪的职事有荣光，那称2义的职事，就3越发充盈着荣光了。
【注1】 旧约的职事成了属死的职事，（7，）因为旧约带进定罪，叫人死。（罗五13，18，20～21。）因此，旧约的职事也是定罪的职事。
【注2】 新约的职事乃是赐人生命之灵的职事，（8，6，）因为新约带进神的义，叫人得生命。（罗五18，21。）因此，新约的职事也是义的职事，就是称义的职事。新约职事的中心乃是灵与义：灵是生命的供应；义是那是灵，（17，）作我们生命之基督（神的像）的活出与真正的彰显。
【注3】 指使徒新约的职事不但有荣光，更充盈着神的荣光，远超过摩西旧约职事的荣光。（10。）
3:10 那从前得1荣光的，2在这一点上，因这超越的荣光，就3算不得有荣光；
【注1】 指暂时在摩西面上照耀的荣光。
【注2】 意即在于这一事实：律法职事的荣光，乃是照在摩西面上暂时的荣光。在这一点上，因那超越的荣光，律法职事的荣光是渐渐废去的。因着新约职事的荣光，（这荣光是神的荣耀，就是神自己，永远显在基督的面上，超过照在摩西面上旧约职事暂时的荣光，）律法职事暂时的荣光就消逝，不再存在了。
【注3】 即渐渐废去。（7。）
3:11 因为那1渐渐废去的，如果是2经过荣光的，这长存的就更多2在荣光里了。
【注1】 意在废除的过程中，这是藉着新约职事的开展。
【注2】 7～11节表明摩西的职事，律法的职事，即定罪和属死的职事，其荣光较为低下；而使徒的职事，恩典的职事，即义和那灵的职事，其荣光较为卓越。前者是暂时经过荣光的，后者是永远留在荣光里的。
使徒在二12～17，说到使徒职事的得胜与功效；在本章1～6节，说到其功用与资格；在7～11节，说到其荣光与卓越。