道理和经历
生命的显明
职事得着证实
那灵与生命
保罗的生活与他的职事
四面受压
读经：哥林多后书四章一至十八节。
道理和经历
林后三章与四章的性质不同。三章实际上是讲道理的一章。我知道就我们许多人来说，道理不是一个正面的辞。由于我们满了道理的宗教背景，我们不认为道理有什么可喜爱，或是有什么味道。我们在召会聚会中作见证的时候，喜欢这样说，“我要和你们所交通的，不是道理，乃是真实宝贵的经历。”我们都珍赏“经历”这个辞，只要我们一有机会，我们就会作见证，说到我们对主的经历，或我们在主里的经历。如果要我们站起来说，“我要和你们谈一些道理，”我们会犹预不决。不过，我能放胆说，林后三章是讲道理的一章。按原则说，道理应当也包含经历。照样，所有真实的属灵经历也包含道理。因此，我们可以说，林后三章是讲道理的一章，也有一些经历。
我说林后三章是论及道理的，这有几个理由。八至九节说到那灵的职事和义的职事。因此，新约的职事首先是那灵的职事，然后是义的职事。这不是道理吗？如果我们本着公平的态度，不受一般人对道理消极观念的影响，就会承认，事实上这就是道理。因着圣经是一本道理的书，所以我们无法避免道理，也不能忽视道理。特别是在林后三章，我们看见新约的职事是那灵与义的职事这个道理。
然而，三章也包含一些经历。比如，保罗在十八节说，“但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。”这节经文包含了道理，也包含了经历。保罗在这里虽然是从经历的观点来说，但他的话里同时也包含了道理。
如果说林后三章基本上是谈论道理的，四章的性质又是什么？林后四章是说到经历的一章。我们怎么知道？一节就指出这章圣经与经历有关：“因此，我们既照所蒙的怜悯，受了这职事，就不丧胆。”保罗在这里题到“受了这职事”，甚至这句话也与道理和经历有关。但是“不丧胆”确定是与经历有关。
甚至在说到经历的第四章里，也能找到一些道理。照样，在说到道理的第三章里，也有一些经历。我们可以说，林后三章是注重道理而带有经历，林后四章是注重经历而带有道理。我们对这两章圣经必须有这样的领会，才能了解本篇信息所要交通的。
生命的显明
四章所说的是哪一种经历？不是得救、称义或赦罪的经历。有些人说，这章圣经里有十字架的经历。然而，这样说四章的经历是太消极了。这一章给我们看见的是生命的显明。这章圣经是论到生命显明的经历。
基督徒可能读过林后四章，却不知道这章圣经是论到生命的显明。十至十一节说，“身体上常带着耶稣的治死，使耶稣的生命也显明在我们的身体上。因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死，使耶稣的生命，也在我们这必死的肉身上显明出来。”在这两节经文里，保罗没有用形容词“明显的”，却用了动词“显明出来”。明显的事物与显明出来的事物是不同的。“明显的”并不包括经历或过程；但“显明出来”却包括了一个过程、一道手续。在这两节经文里，保罗并没有说耶稣的生命是明显的。他若这样说，就没有包括什么过程或手续，我们就不需要在经历中有所经过。但保罗说耶稣的生命显明在我们的身体上，这样说就包含了一个过程。耶稣的生命要显明出来，就需要一个过程、一道手续。在四章十至十二节，我们能明确看见生命的显明。这指明这章圣经是论到生命显明出来的经历。
生命显明出来，乃是藉着十字架的杀死。为这缘故，本篇信息的题目是“藉着十字架的杀死将生命显明出来”。当然，我们在四章找不到十字架一辞，但十字架的观念却含示其中。比如，十节所说“耶稣的治死”必定含示十字架。耶稣的死与耶稣的治死不同。我们不该以为治死与死一样。不，二者之间至少有点不同。生命显明出来的经历与耶稣的治死有关。
保罗在三章多少是以道理的方式陈明新约的职事，接着又在四章陈明新约执事的经历。保罗这样作，为什么又题到耶稣的治死，使耶稣的生命得以显明出来？毫无疑问，保罗和别的使徒都有各种不同的经历。那么他为什么在四章题出这个特别的经历？这章圣经的中心点没有别的，就是藉着十字架的杀死，将生命显明出来。保罗在三章告诉我们，什么是新约的职事。然后他在四章，从自己的经历里见证这个职事。为了见证新约的职事，就是那灵与义的职事，保罗必须陈明藉着十字架的杀死，将生命显明出来的经历。
职事得着证实
保罗在四章一节说，“因此，我们既照所蒙的怜悯，受了这职事，就不丧胆。”假如保罗用另一种写法来写这节经文：“因此，我们既得了洋溢的恩典，受了这事奉，就得了安慰。”这样写能证实保罗在三章所说的话吗？当然不能。这话不够美妙，也不够丰富，不能符合三章所论到的事。保罗在林后三章说到几个美妙的点：那灵的职事、义的职事、从荣耀到荣耀的变化。四章里有一些话符合上述的每一点；这几个点描述了奇妙的新约职事，就是那灵的职事，义的职事，为着从荣耀到荣耀之变化的职事。在三章以道理的方式所描述的这个职事，需要加以证实。在四章，保罗以经历证实他刚才所说有关新约职事的各点。
读第三章的人也许会说，“保罗，你刚才告诉我们，你的职事是什么。你的职事是那灵与义的职事，要使我们变化，从荣耀到荣耀。这实在太好了。但你能从自己的经历中，向我们证实这超越的职事吗？请你对我们讲一些经历来证实你的职事。”保罗好像预知会有这类问题，所以在这卷书信里他似乎说，“在下一章─第四章里，我要把我的经历告诉你们。”因此，保罗在四章论到他经历的话，必定是强调三章中所论到的重点。这意思是说，他必须强调一些与那灵、义、变化、荣耀有关的事。我们读四章的时候，需要找出与三章所有这些重点相符合的事。
四章里有什么与三章的哪灵相符合？是十三节所题到“信心的灵”吗？不对，因为“信心的灵”另有所指。四章里与那灵相符合的乃是生命。这章里的生命是那灵的同义辞。在论道理的一章里，保罗是说到那灵；在论经历的一章里，保罗是说到生命。生命从道理上说是那灵，而那灵在我们的经历中乃是生命。
我们可以用食品杂货与烹煮过之食物的分别，来说明那灵与生命的分别。我们预备一顿饭以前，手上有的是各种不同的食品杂货。但我们不是吃这些食品杂货，乃是吃这些食品杂货经过处理、烹调后所成的食物。道理可比作食品杂货，我们属灵的经历可比作我们所吃烹调过的食物。林后三章的那灵是“食品杂货”，而四章的生命是“烹调过的食物”。因此，我们可以说，生命乃是那灵经过了“烹调”，或是经过了过程，为要给我们经历。不仅如此，我们都是厨师，每当我们“烹调”那灵，那灵之于我们就成了生命。因此，我们现今所享受的乃是烹调过的食物。这就是说，四章的生命乃是经过过程的那灵。那灵经过过程、烹调以后，在我们的经历中就成了生命。
现在，我们先不去找四章有什么与三章中的义相符合，而要问什么与变化相符合。正如生命与那灵是同义辞，照样，更新与变化也是同义辞。保罗在十六节说到更新：“里面的人却日日在更新。”虽然变化与更新是同义辞，二者之间仍然有一点分别。变化包含了一个过程。变化的过程在进行的时候，我们就渐渐更新了。
四章有什么与三章的荣光（荣耀）是同义辞？实际上没有同义辞。不论荣耀经过了怎样的过程，荣耀还是荣耀。保罗在三章和四章都说到荣光（荣耀）。然而，三章的荣耀不如四章的荣耀那样有分量。保罗在四章十七节说到“永远重大的荣耀”。三章的荣耀，在今世有时代性的分量，而四章的荣耀却是有永远的分量。换句话说，三章的荣耀有今世的分量，四章的荣耀有永世的分量。我们应当记得，三章十八节说，从一种程度的荣耀到另一种程度的荣耀。毫无疑问，四章的荣耀乃是达到最高的程度，至少比三章的荣耀水平要高。
三章说到的那灵、变化和荣耀，多少是偏重道理的。但四章里同义的各点却是重在经历。我们已经看见，那灵成了生命，变化成了更新，而今世的荣耀成了永远的荣耀。
那灵与生命
生命的显明就等于那灵的显明。保罗在三章八节说，他的职事─新约的职事─乃是那灵的职事。在四章，他用经历证实这一点。在这章圣经里，他的意思是说，“我要向你们证实我的职事就是那灵的职事。我到你们这里来，你们岂不看见我身上有所显明吗？你们看见的是什么？是犹太宗教吗？是犹太人的作法、习惯和风俗吗？不，你们没有看见这些。你们哥林多人必须承认，你们在我身上所看见的，乃是生命的显明，而不是犹太人的宗教、哲学、习俗或作法的显明。”在保罗身上所显明的生命，乃是被他经历的那灵，经过过程的那灵，经过烹调的那灵。
保罗与哥林多人同在的时候，又活又有能力；但他也是慈仁、谦卑而和蔼的。这些美德都是他所经历之那灵的一部分显明。他的职事乃是在他身上显明为生命之那灵的职事。所以保罗满了生命。生命不仅显明在他身上，也在哥林多信徒里面作工。
生命能在保罗身上显明出来，这是因为他经历了十字架的杀死。假如保罗没有遭遇任何难处、困难、反对或逼迫；假如他的身体也很健壮，他的健康从来没有什么问题；若是这样，保罗身上就不大可能会有生命的显明。但是保罗与哥林多人同在的时候，实在有许多问题和难处，他也的确遭遇到反对和逼迫。有时候连哥林多的圣徒也找保罗的麻烦。保罗知道如果凡事都容易、都顺利的话，就不可能有同样生命的显明。
当我们处在安逸的环境里，生命得以显明的机会就比较少。但是当我们遭受反对、逼迫、批评的时候；或是当我们生病，召会中的圣徒困扰我们的时候，这种处境正好让生命得着显明。保罗与哥林多人在一起时，他的处境就是那样。这提供他一个绝佳的机会，使他里面的那灵显明为生命。
在八至九节里，保罗指明他所处的那种困难环境。他说，“我们四面受压，却不被困住；出路绝了，却非绝无出路；遭逼迫，却不被撇弃；打倒了，却不至灭亡。”在这两节经文里，保罗题到四件事。第一，他说他们四面受压，却不被困住。四面受压是指前、后、左、右都受压；但是，他们却不被困住、不受拦阻，这指明生命。在这种处境里不被困住，乃是叫生命显明出来。
第二，保罗说他们出路绝了，却非绝无出路。使徒们被封锁，没有出路；但他们却非绝无出路。八节里这一句话在原文有一点在玩文字游戏。保罗先是说他们出路绝了，又说却非绝无出路。这又是生命的故事。他们似乎出路绝了，但是因着那灵在他们里面作生命，他们并非绝无出路。
第三，保罗说他们遭逼迫，却不被撇弃。这就是说，他们被仇敌追赶，却不被弃绝、不被遗弃；也就是说，他们没有被撇下（在恶劣的困境中）。
末了，保罗在九节说，他们被打倒，却不至灭亡。他们虽然被打倒，却不至灭亡。
保罗遭受苦难、出路绝了、遭逼迫又被打倒。这些都提供机会，让生命得以显明出来。生命胜过这一切。保罗虽然经历了苦难、出路绝了、遭逼迫、并被打倒，但他还是非常的活。他没有被困住、没有失望，也没有被撇弃或灭亡。生命的确在他身上显明出来。
保罗的生活与他的职事
保罗摆出自己的经历来证实他的职事，藉此指明他和他的职事乃是一。保罗的所是和他所过的生活，就是他的职事。保罗的职事就是他的所是，而不仅仅是他所作的或他所完成的工作。保罗所过的是这样的生活，所以他的生活就证实了他的职事。保罗的职事是那灵的职事，他的生活满了生命。这意思是说，他的生活是经过过程之那灵，经过烹调之那灵的显明。保罗凭着那灵生活，生命就从他里面出来。生命向着哥林多人显明出来，并且供应给他们。这生命进到他们里面，立即就成了那灵。当他们活出那灵时，那灵就对别人成为生命。这就证实了保罗新约的职事。
在林后四章，保罗似乎是对哥林多人说，“我们的生活和我们的所是，证实了我们的职事。我们与职事乃是一；这意思是说，我们就是那职事，那职事就是我们的所是，我们的人位，我们的生活。我们所过的生活证实了这职事。我曾经告诉你们，那职事乃是那灵的职事。现在我证实我所宣称的，因为我可以向你们见证，我在困境中经历了生命的显明。”
四面受压
有时候主许可一种环境临到我们，使我们四面受压。你在这种环境中感觉喜乐吗？有时候主好像把我们撇在这种环境里，攻击从前、后、左、右而来。我们四面受压，就是在各方面都受压。这是为了叫生命显明出来。
你也许想知道攻击你的人是谁，是谁叫你四面受压。攻击你最厉害的人也许就是你自己家里的人。你的丈夫、妻子、孩子、姻亲等等会叫你为难。你若呼求主怜悯你，祂会指明，最大的怜悯就是把你放在这种环境里，好叫生命显明出来。
生命，就是烹调过的那灵，乃是那灵的彰显。因着保罗把生命显明出来，所以他的生活和他的所是就证实了他的职事。他与那灵的职事乃是一。
保罗在三章指明，所有的使徒都与他们的职事是一。然后他在四章摆出一种生活，来证实他所宣称新约众执事与新约的职事乃是一。他们的所是与他们的生活就是他们的职事。他们把生命供应人，不仅是藉着说话，更是藉着生活。他们的生活证实了他们所说的话，加强了他们的职事。因此，众执事与职事乃是一。
哥林多后书 四1至6及注
叁 新约的执事 三12～七16
二 行事为人为着照耀基督的福音 四1～6
第 四 章
4:1 1因此，我们既照所蒙的2怜悯，受了3这职事，就不丧胆，
【注1】 在三12～18，使徒描述新约的众执事是如何构成的。在本章1～6节，他继续述说他们这些新约的执事如何行事为人，以完成他们的职事；在7～18节，他又说到他们过的是怎样的生活，使他们与他们的职事是一。本章说到他们的几项经历，符合并证实三章所说新约的职事：(一)8～9节所说使徒在扰乱中所经历的和平，就是生命显出的结果，符合三9所说作和平果子（雅三18）的义，就是神的形像正确而带着秩序的彰显；(二)10～12节的生命，符合三6、8、 17～18的那灵；(三)16节的更新，符合三18的变化；(四)17节永远重大的荣耀，符合三18不同程度的荣耀。
【注2】 见提前一13注3。
【注3】 这职事，指二12～三18所描述的职事，就是基督所有的使徒共有的惟一职事。他们人数虽多，但只有一个职事，就是为着成就神新约经纶的新约职事。使徒一切的工作，都是要完成这惟一的职事，将基督供应人，以建造祂的身体。
4:2 乃将那些可耻隐密的事弃绝了，不以诡诈行事，也不1搀混神的话，只将2真理显扬出来，藉以在神面前将自己荐与各人的良心。
【注1】 原文原意，“使…陷入网罗，”转意“使…败坏，”就如在金子或酒里搀混劣品。这意义比二17的为利混乱狭窄，那里有为要得利之意。
【注2】 真理乃是神话语的另一说法，（约十七17与注，）意即实际，指神话语中所启示一切真实的事物，其中主要的是基督，祂是神一切事物的实际。将真理显扬出来，是指使徒活基督。他们活基督，基督就是真理，（约十四6，）因此他们将真理显扬出来。基督从他们活出来，真理就在他们身上显扬出来。藉此，他们在神面前将自己荐与各人的良心。使徒行事不搀混神的话，乃是藉着那无价之宝，就是那藉着神照耀的光照，（6，）进到他们里面成为他们内容（7）之基督那超越的能力，显扬真理，为使基督之荣耀的福音照耀出来。
4:3 如果我们的福音真的受1蒙蔽，也是蒙蔽在灭亡的人身上；
【注1】 指为老旧观念，特别为律法观念所蒙蔽。（三14～15。）原则上，凡拦阻人领略基督福音的，如哲学、宗教、文化传统等，都是帕子。因此，传扬基督必须揭开这些帕子，正如我们摄影时，要从镜头拿开镜盖，才能拍摄景物。
4:4 在他们里面，1这世代的神2弄瞎了他们这不信者的3心思，叫4基督荣耀之福音的光照，不5照亮他们；基督本是神的像。
【注1】 指那迷惑者撒但，现今世代的管辖者；他统治着今天的世界，弄瞎人的思想和心思，猎取人的敬拜。
【注2】 即蒙蔽人的悟性。
【注3】 直译，思想。见三14注1。
【注4】 基督是神的像，是神荣耀的光辉。（来一3。）因此，基督的福音，就是神的荣耀照明并照耀的福音。撒但，这世代的神，弄瞎了不信之人的思想和心思，使基督荣耀之福音的光照，不照进他们心里。这就像照相机的镜头被遮住，光就无法将对象照进照相机里，也像眼瞎或眼受蒙蔽的人，阳光不能照进他里面一样。
【注5】 原文意：(一)看清，辨明；(二)照亮。
4:5 1因为我们不是传自己，乃是传基督耶稣为2主，也传自己为耶稣的缘故，作你们的3奴仆。
【注1】 “因为”说明使徒的福音，就是他们所传基督之荣耀的福音，为何不该受蒙蔽，因为他们不是传自己，高举自己，乃是传基督耶稣为万有的主，也传他们为耶稣的缘故，作信徒的奴仆。
【注2】 基督耶稣为主，包含：基督是在万有之上，永远受颂赞的神；（罗九5；）永远的话成了肉体，成了人；（约一14；）耶稣是人钉十字架，成了我们的救主，（徒四10～12，）并且复活，成了神的儿子；（徒十三33；）基督被高举为主，（徒二36，）就是万人的主；（徒十36，罗十12，约二十28，林前十二 3；）祂是神的像，是神荣耀的光辉。（来一3。）这就是福音的内容。因此，福音乃是基督荣耀的福音，照明、照射、照耀在人心里。（6。）人的心若不受任何事物遮蔽，也不被撒但这世代的神弄瞎，他就能看见福音的光照。（4。）
【注3】 与主相对。使徒高举基督为主，却认为自己不过是服事信徒的奴仆。
4:6 1因为那说光要从黑暗里照出来的神，已经照2在3我们心里，为着4光照人，使人认识那显在耶稣5基督面上之神的荣耀。
【注1】 这是解释前节所说的。使徒传基督为主，也传他们作信徒的奴仆，因为那说，光要从黑暗里照出来的神，已经照在他们心里。神照在宇宙中，产生了旧造；现今神照在他们心里，使他们成为新造。所以，他们能在他们的传讲中高举基督为主，也在他们的职事中降卑自己作信徒的奴仆。他们为基督所作的，并他们向信徒所是的，乃是神照耀的结果。神的照耀产生了新约的众执事，和他们的职事。
【注2】 在我们心里，比在摩西面皮上深多了。（三7，出三四29～30。）这给我们看见，使徒福音职事的荣光和摩西律法职事的荣光，二者之间的比较。在心里，与里面的生命有关；在面皮上，与里面的生命无关。旧约的荣光是在表面上，但新约的荣光是极有深度的。
【注3】 指使徒的心。他们代表新约所有的信徒。
【注4】 这里的光照，指神的光从那些心里蒙神光照的人，发光照耀别人，与2节的显扬相合，也与太五16的照，并腓二15的显相同。神照在我们心里，为叫我们光照别人，使他们认识神显在基督面上的荣耀，也就是认识那彰显神，表明神的基督。（约一18。）
【注5】 基督的面是与摩西的面相比。（三7。）在基督面上福音的荣光，远比在摩西面上律法的荣光卓越。前者照在恩典和实际藉着祂而来者的面上，结果乃是义和那灵－生命；（三8～9；）后者照在律法藉着他而赐者的面上，（约一17，）结果乃是定罪和死。（三7，9。）神照在我们心里，光照我们，不是使我们认识摩西面上的荣光，乃是使我们认识基督面上的荣耀；祂照明我们，不是使我们认识旧约摩西的律法，乃是使我们认识新约基督的福音。显在耶稣基督面上之神的荣耀，就是耶稣基督所彰显那荣耀的神，也就是那是神荣耀之光辉的耶稣基督；（来一3；）认识祂，也就是认识那荣耀的神。