似乎是愚妄的
保罗与热中犹太教者的比较
神的道路
两个秘诀
读经：哥林多后书十一章十六至三十三节。
到目前为止我们已经说过保罗表白他使徒权柄的三方面：他照着灵的争战、神尺度的度量，以及他针对假使徒而为信徒所起的妒忌。我们在本篇信息中要来看第四方面：保罗被迫的夸口。在哥林多后书这一长段的话（十一章十六节至十二章十八节）里，保罗藉着被迫的夸口，表白他的权柄。他虽然不想要夸口，但他非这么作不可。
似乎是愚妄的
保罗在十一章十六至三十三节中，并没有用天然的聪明，也不耍手腕。他若是用聪明、耍手腕，就不会夸口。但是保罗宁愿夸口，让人把他看作愚妄的。
我们需要向保罗学习，就是有时候我们不该那么聪明、那样耍手腕。我们天然的客气可能是一种狡猾的聪明。我们反而需要忠信、诚实、坦率。但我们这样作时，我们在别人眼中可能显为愚妄的。
保罗在这几节请求哥林多人容忍他的愚妄。他求他们容许他愚妄的自夸。他在十六节说，“我再说，人不可把我看作愚妄的；纵然如此，也要把我当作愚妄人接纳，叫我也可以略略夸口。”保罗在这里似乎是说，“容忍我的愚妄吧。我到目前为止一直是聪明的，但是如今我必须说厉害的话。我这么作以前，先求你们容忍我的愚妄。我要坦白的告诉你们一些事。”接下去保罗用了一些坦率的说法，和严厉的措辞。
一个聪明人绝不会这样说话，反倒是彬彬有礼，尽力使别人欣赏他。保罗在前几章很聪明，但他在这里却夸口并使用讽刺的话，看来好像是愚妄的。
有时候为了要说实话，我们可能需要在人前显为愚妄。路德马丁就是如此，他向堕落的基督教宣告：称义完全是因着信。当他这样作时，他是愚妄的。凡想在宗教组织里保持崇高地位的人，绝不会这么作。
我们曾经指出，十一章显示了保罗的愚妄。他用了假使徒、诡诈的工人、撒但的差役这样的辞。我们读到这些话，都会赞同保罗。但是当他写这卷书信时，他要用这些辞是不容易的。你若是保罗，你有胆量写这样一卷书信吗？我们多半不会这样写。我们可能会说热中犹太教者的好话，而没有胆量使用假使徒、诡诈的工人或撒但的差役这类的辞。但是因着保罗愿意给人看为愚妄的，他就放胆这样说。
你岂不会说十六节是愚妄人所写的吗？保罗首先说，“人不可把我看作愚妄的。”然后他接着说，“纵然如此，也要把我当作愚妄人接纳，叫我也可以略略夸口。”若有人到你所在的地方说这样的话，你会有什么感想？你岂不把他当作最愚妄的人吗？聪明的人必定会用不同的说法。
保罗在十七至十八节继续说，“我所说的，不是照着主说的，乃像在愚妄中，因自信而这样夸口。既有好些人照着肉体夸口，我也要夸口。”保罗宣告他所说的话不是照着主说的，你岂不会说他似乎癫狂了吗？我们会以为保罗若不照着主说话，他就该闭口不言。使徒怎能不照着主而说话？但是保罗却说了这样的话。如果当时我们在场，我们可能会劝他不要这样写。
保罗在十七节所用的“自信”是什么意思？这个自信似乎与保罗成为愚妄、癫狂的人有关。他若没有自信，一定不会夸口，反而他的行事为人会像一个经过文化熏陶的人，完全不会夸口。一个自信不是癫狂的人，绝不会像保罗在林后十一章那样夸口。
保罗用讽刺的语气，说哥林多人喜欢容忍愚妄人，（19，）然后就在二十节说，“若有人强制你们作奴隶，若有人侵吞你们，若有人掳掠你们，若有人高举自己，若有人打你们的脸，你们都会容忍！”保罗在这里似乎是说，“你们若欢欢喜喜的容忍这一切，岂不更能容忍我这个愚妄、癫狂的人吗？”
保罗与热中犹太教者的比较
保罗在二十一节也讽刺的说，“我自贱的说，我们从前太软弱了！然而，我愚妄的说，人在何事上勇敢，我也勇敢。”保罗在这里似乎是说，“我把我的地位、尊崇与荣耀全忘了。我乃是自贱的说。我不在乎你们把我想成怎样。我说话如同向来是软弱的一样。”保罗接着把自己与热中犹太教的人作比较，说他也是希伯来人、以色列人、亚伯拉罕的后裔、基督的执事。
我们在这几节看见保罗与热中犹太教者的比较。保罗在二十三节说他更多劳苦，更多下监，受鞭打是过重的，冒死是屡次有的。保罗在二十四至二十五节说，“我给犹太人鞭打五次，每次四十，减去一下；给棍打了三次，给石头打了一次，遇着船坏三次，在深海里过了一昼一夜。”二十四节的鞭打，是从犹太人来的，二十五节的棍，是罗马人所使用的。（徒十六22～23。）保罗遇着船坏三次，而这三次，不包括在米利大（一般认为是马耳他，Malta）的船坏事件，并未记在行传里。热中犹太教的人当然没有遭遇这些事。在这些事上他们与保罗是无法相题并论的。
林后十一章二十六节说，“屡次行远路，遭江河的危险、盗贼的危险、同族的危险、外邦人的危险、城里的危险、旷野的危险、海中的危险、假弟兄中的危险。”这里所说的这类江河，由于山间溪流的暴涨，或干旱河床的泛滥，容易突发剧变。这一节所题的盗贼，是指在小亚细亚高原和沿海之间的山区居住的民族，以抢劫闻名。二十六节的假弟兄，主要指热中犹太教的基督徒。
二十七节继续说，“劳碌辛苦，论儆醒，是多次的；论饥渴、论不食，是多次的；论寒冷和赤身。”不食在这里与辛苦并列，必是指由于缺乏食物，非自愿的禁食；因此这与饥饿不同。饥饿是指无法得着食物的光景；非自愿的不食，是指贫穷的光景。寒冷是由于气候和衣着不足；赤身是指衣着不足，或由于鞭打、船坏而赤身。
保罗在二十八节说，“除了没有题起的事，还有为众召会的挂虑，天天压在我身上。”这一节的“压在我身上”，原文的意思是有许多东西压在身上，指许多挂心的事压在保罗身上。这是指为着众召会挂心的事。没有题起的事，是指二十三至二十七节所没有题起的事。
二十三至二十八节所题起的事，将近三十项。其中只有两项─劳苦和监禁─是热中犹太教的人可以与保罗相比较的。热中犹太教的人劳碌，有时候也下监牢，但保罗比他们多受劳苦、多下监牢。此外，热中犹太教者并没有遭遇其它的事，他们必定没有为众召会挂虑；但是使徒们，特别是保罗，却天天为众召会挂虑。
保罗在二十九节接着说，“有谁软弱，我不软弱？有谁绊跌，我不焦急？”焦急，直译，焚烧；意指对绊跌人的原因，忧急且气愤。
保罗在三十节继续说，“我若必须夸口，就要夸我软弱的事。”保罗在这里是指他的苦难和辛苦，使他在仇敌眼中显得卑下、软弱、轻贱。他得证实为真使徒，乃是藉着这些事，不是藉着他仇敌所夸耀的力量。
保罗的苦难使他在别人眼中显得软弱。一个刚强的人能作许多事来消除或减轻苦难。然而，保罗对自己的苦难不能作什么。他无法减轻自己的苦难，这事实指明他是软弱的。因此，他在反对者眼中是一个软弱、可怜的人。
自古以来，人有一个观念，认为蒙神祝福的人不应当有苦难。保罗的仇敌认为保罗如果是真正属神的，神必定会祝福他，他也不会受苦。他们认为保罗所受的苦难，表示他不属于神或不蒙神祝福。保罗的观念却不同。保罗在这里似乎向热中犹太教的人说，“你们若真是属神的，神会容许你们多受苦难。基督真正的执事，乃是受苦的人。”今天许多基督徒的观念以为，一个人若是富裕、亨通、并且兴盛，他必是神忠信的仆人，且蒙神祝福。他们也有一种观念，认为遭受苦难、困苦的人，是不蒙神祝福。
保罗在三十一至三十三节下结论说，“主耶稣的神与父，就是那当受颂赞直到永远的，知道我不说谎。在大马色，亚哩达王手下的提督，把守大马色人的城，要捉拿我，我就从窗户中，在筐子里给人从城墙上缒下去，逃脱了他的手。”你若是保罗，你岂不会因这样的逃脱感到羞耻？有人也许会问：“基督的大使为什么还需要靠筐子逃脱？他为什么不宣告耶稣的得胜，为什么不宣告万王之王为首管治这个统治者？不必从窗户中，在筐子里缒下去逃脱。这个人不会是神所拣选的，因为神并不祝福他。”
神的道路
我们必须明白保罗为什么这样写这几节。就着人来说，保罗毫无荣耀或尊贵可言。再者，他在本章的说话方式好像有点愚昧。保罗置身在非常艰困的处境中，历尽苦难，甚至缺乏食物。神似乎不与他同在，也不尊荣他。马可十六章所应许的神迹在哪里？主好像没有供应保罗，甚至许可他遇着船难，一昼一夜在深海里。保罗为什么强调一些既不尊贵又不荣耀的事？保罗的道路是神圣的道路。相反的，许多基督徒的观念却与神的道路相对。保罗在这一章所写的，无疑是与主耶稣的生活相符合。当主在地上时，祂遭受苦难。祂虽然是神的儿子，但祂的生活却不是凡事通达、外面满了祝福的生活。表面看来，主耶稣并不蒙神祝福。当祂被钉在十字架上时，犹太人讥诮祂说，祂若是属神的，神必定会救祂脱离十字架。但神没有差遣天使来救主耶稣，却许可祂死在十字架上。原则上，保罗的经历也是一样。
保罗这样写这章圣经，不仅向哥林多信徒，也向历世纪所有在基督里的信徒表明什么是神的道路。在真正的使徒、真正新约的执事身上，我们看见神的道路，而在所谓超级的使徒身上却看不见。那些假使徒可能是凡事通达、兴盛的，他们不必在筐子里逃脱。但是真正的使徒却经历了逆境与困苦，因为全地都在抵挡神的经纶。再者，今世并不是我们凡事通达、兴盛的时候，乃是我们为基督身体受苦的时候。用歌罗西一章二十四节的话来说，我们是为基督的身体，就是为召会，在肉身上补满基督患难的缺欠。
主耶稣在十字架上为救赎我们而受苦。但祂在地上生活时，是为身体的建造受苦。我们不能分担基督救赎的苦难。我们若说我们可以分担这种苦难，便是亵渎。然而，我们必须有分于基督为祂身体所受的苦难。这意思是说，我们必须跟随祂的道路，就是走窄路。我们必须跟随祂的脚踪，背起十字架。主耶稣过受苦的生活，我们也必须如此。这是为要补满基督患难的缺欠，以建造召会，就是祂的身体。
热中犹太教的人并没有为基督的身体受苦。因此，保罗写了这样一章圣经，为要表明谁是真正新约的执事，谁不是。这不是看那一位执事得享通达而断定的，乃是看他有否受苦来断定的。
两个秘诀
我们在林后十一章有分辨真假的两个秘诀：享受主作我们生命的供应，与受苦跟从主。一面，我们享受主耶稣；另一面，我们跟从祂过受苦的生活。这种享受和受苦，是我们分辨真假的决定因素。凡帮助我们享受主，加强我们在受苦中跟从主的，就是真的。凡不在这两件事上鼓励我们的，就是假的。
保罗在十一章的开头，说到主是我们亲爱的丈夫。他在这一章将近末了题到众召会。第一个分辨的秘诀与享受基督作我们的丈夫有关；第二个秘诀与适当关切和照顾众召会有关，这种关切又与为着基督的身体，补满基督患难的缺欠有关。这些事在这么长的一章圣经中，多少是隐藏的。因此，我们需要仔细读这一章，否则这些重要的点向我们就是隐藏的，叫我们无法明白。感谢主给我们看见，我们需要享受祂作我们的丈夫，以纯洁并单纯的心爱祂，并且要有一个不受诱骗者败坏的心思。我们也感谢祂给我们看见，我们需要跟随祂的脚踪，愿意为着建造召会，就是祂的身体，忍受祂所受的苦难。
哥林多后书 十一16至33及注
伍 保罗为他使徒权柄的表白 十1～十三10
四 藉着他被迫的夸口 十一16～十二18
1 夸他的身分、劳苦和患难 十一16～33
11:16 我再说，人不可把我看作愚妄的；纵然如此，也要把我当作愚妄人接纳，叫我也可以略略夸口。
11:17 我所说的，不是照着主说的，乃像在愚妄中，因1自信而这样夸口。
【注1】 见九4注1。
11:18 既有好些人照着肉体夸口，我也要夸口，
11:19 因你们是1精明人，喜欢容忍愚妄人。
【注1】 这种关于哥林多人的说法是讽刺的。
11:20 若有人强制你们作奴隶，若有人侵吞你们，若有人1掳掠你们，若有人高举自己，若有人打你们的脸，你们都会容忍！
【注1】 意即把你们当作掳物掳去，与路五5“打着”同字。
11:21 我1自贱的说，我们从前2太软弱了！然而，我愚妄的说，人在何事上勇敢，我也勇敢。
【注1】 这是讽刺的。
【注2】 直译，好像软弱的。
11:22 1他们是希伯来人吗？我也是。1他们是以色列人吗？我也是。1他们是亚伯拉罕的后裔吗？我也是。
【注1】 22～33节，是使徒与热中犹太教者的比较。这清楚的指出，基督真正的执事，除了需要前面各章所含示，享受基督作我们生命的供应之外，在跟随主时也需要受苦。凡缺这两种资格的人，就如热中犹太教者，不论他们如何声明有使徒的权柄，必被人看出是假使徒，是撒但的差役。（13～15。）
11:23 他们是基督的执事吗？我疯狂的说，我更是！论劳苦，是更多的；论下监，是更多的；论鞭打，是1过重的；论冒死，是屡次有的。
【注1】 直译，过度的。
11:24 我给犹太人鞭打五次，每次四十，减去一下；
11:25 给1棍打了三次，给石头打了一次，遇着船坏2三次，在深海里过了一昼一夜；
【注1】 24节的鞭打，是从犹太人来的，本节的棍，是罗马人所使用的。（徒十六22～23。）
【注2】 这三次，不包括在米利大（一般认为是马尔他，Malta）的船坏事件，并未记在行传里。
11:26 屡次行远路，遭1江河的危险、2盗贼的危险、同族的危险、外邦人的危险、城里的危险、旷野的危险、海中的危险、3假弟兄中的危险；
【注1】 这类江河，由于山间溪流的暴涨，或干旱河床的泛滥，容易突发剧变。
【注2】 “在小亚细亚高原和沿海之间的山区，居民以抢劫闻名。”（Vincent，文生。）
【注3】 主要指热中犹太教的基督徒。
11:27 劳碌辛苦，论1儆醒，是多次的；论2饥渴、论2不食，是多次的；论3寒冷和4赤身─
【注1】 见六5与注1。
【注2】 不食在这里与辛苦并列，必是指由于缺乏食物，非自愿的禁食；因此这与饥饿不同。饥饿是指无法得着食物的光景；非自愿的不食，是指贫穷的光景。
【注3】 由于气候和衣着不足。
【注4】 指衣着不足，或由于鞭打、船坏而赤身。
11:28 除了1没有题起的事，还有为众召会的2挂虑，天天3压在我身上。
【注1】 即23～27节所没有题起的。
【注2】 即思虑，或忧虑。原文与太十三22之“思虑，”彼前五7之“忧虑”同。
【注3】 指许多挂心的事压在他身上。
11:29 有谁软弱，我不软弱？有谁绊跌，我不1焦急？
【注1】 直译，焚烧。对绊跌人的原因，忧急且气愤。
11:30 我若必须夸口，就要夸1我软弱的事。
【注1】 指使徒的苦难和辛苦，使他在仇敌眼中显得卑下、软弱、轻贱。他得证实为真使徒，乃是藉着这些事，不是藉着他仇敌所夸耀的力量。
11:31 主耶稣的神与父，就是那当受颂赞直到永远的，知道我不说谎。
11:32 在大马色，亚哩达王手下的1提督，把守大马色人的城，要捉拿我，
【注1】 原文意，民族的统治者。
11:33 我就从窗户中，在筐子里给人从城墙上缒下去，逃脱了他的手。