壹 被神从母腹里分别出来
贰 藉着神的恩典蒙神呼召
叁 得着神的儿子启示在他里面
肆 没有与血肉之人商量
伍 没有上耶路撒冷去见那些比他先作使徒的
陆 往亚拉伯去，离开其他的基督徒，又回到大马色
柒 过了三年才上耶路撒冷去见矶法和雅各
捌 到外邦世界的叙利亚和基利家
玖 犹太的众召会还没有见面认识他
拾 犹太众召会听说那从前的逼迫者，现在将他原先所损毁的信仰当作福音传扬
读经：加拉太书一章十五至二十四节。
在一章十五至二十四节里，我们看见保罗使徒职分的形成。当我们思想这些经节时，我们不仅需要看见保罗的使徒职分是如何形成的，也需要看见我们怎样能成为今日的使徒，就是今天奉神差遣的人。在以弗所书生命读经中，我们曾指出所有在基督里的信徒都能成为使徒，就是那些奉主差遣成就祂定旨并完成祂计划的人。
我们不该持守一种观念，认为我们不能成为像保罗那样的使徒。使徒们是所有信徒的榜样。保罗不是一个特殊的人，他没有达到一个别人无法达到的境地。认为使徒是独特的，这观念乃是罗马天主教的传统。这传统与彼得是基督惟一的继承人，因此是第一任教皇的观念有关。这是属魔鬼的观念！彼得绝不是独特的，他乃是跟随主之人的榜样。他特别是在基督里犹太信徒的榜样。保罗特别是外邦信徒的榜样。他在提前一章十六节说，“然而，我所以蒙了怜悯，是要叫耶稣基督在我这罪魁身上，显示祂一切的恒忍，给后来信靠祂得永远生命的人作榜样。”保罗既然是我们的榜样，就没有一个人该说我们不能像他一样了。
弟兄们也许相信他们能成为今日的使徒，但姊妹们也许很难相信这也适用在她们身上。为了帮助姊妹们，我们需要指出在神家里没有女儿。神只有儿子，没有女儿。神的长子基督有弟兄，但没有姊妹。这指明按生命来说，所有的信徒，包括姊妹们在内，都是神的儿子和基督的弟兄。故此，保罗在他的书信中称呼弟兄们，而不是弟兄姊妹们。当然，姊妹包括在弟兄这个辞里面。
就着生命而言，所有的信徒都是男人。但就着爱而言，我们都是女人。基督是我们的新郎，我们是祂的新妇。新郎和新妇之间的关系乃是一件爱的事，不是生命的事。婚姻生活惟一的要求乃是爱。所以，我们是活神的活儿子，同时也是可爱新郎的亲爱新妇。那么，你怎样答复这个问题：我们这些在基督里的信徒是男人还是女人？正确的回答是说，就着生命而言，我们是男人；但就着爱而言，我们是女人。
保罗成为使徒不是根据爱，乃是根据生命。他成为所有信徒─所有弟兄、姊妹们的榜样，乃是一件生命的事。这指明所有的弟兄姊妹们以保罗为榜样，都能成为今天奉神差遣的人。保罗的身分是使徒，我们的身分也该是使徒。因此，当我们查考保罗使徒职分的形成时，也是在查考我们自己使徒职分的形成。
所有在主恢复里的人都必须是奉差遣的人。至少，一位青年姊妹能被主差遣到她的父母那里，向他们见证主耶稣。你准备好让主差遣吗？我们都该准备好受祂差遣出去。在使徒职分这件事上，我们的心思需要更新。所以，当我们看本篇信息的各点时，我们需要看见，我们怎样能跟随保罗的榜样，被形成使徒。我们所要题到的各个点，都是我们使徒职分形成的必要条件。
壹 被神从母腹里分别出来
在一章十五节保罗说，神把他从母腹里分别出来。这里的希腊文，指明为着一个特别的目的，标明或分别出来。这个分别发生在保罗出生以前。
我们读到保罗从母腹里就被分别出来，也许会有一个观念认为他是这样，我们却不是。这就是我多年前读这些经节时的观点。根据我的观念，保罗被分别出来了，我却没有。然而这个观念是错误的。在创立世界以前，我们已经被拣选了。（弗一4。）在创立世界以前被拣选，当然比从母腹里分别出来更为重要。你既在创立世界以前就被拣选了，难道你不相信你也是从母腹里就被分别出来了吗？当然是分别出来了。我们将要看见，这关系到神永远的拣选在时间里的实施。
有些圣经教师对保罗从母腹里被分别出来的时间有不同的意见。有一派的想法认为，他从成孕的时候起就分别出来了。但另一派认为，他出生的时候才被分别出来。我们对这件事无需吹毛求疵。这里的要点乃是照着神的拣选，在创立世界以前，在永远里，我们就被神选上了。这就是说，在时间开始以前，在永远里，我们就蒙了拣选。然而，我们需要在确定的时间从母腹里分别出来。从母腹里分别出来，关系到在时间里成就神在永远里所作的拣选。我们需要在某一个时间生下来。我们感谢主，大数的扫罗没有在主耶稣之前一百年出生，也没有在主耶稣之后六百年出生。他正好生在适当的时间，也生在适当的地点─大数城。保罗没有生在彼得的出生地加利利，乃是神的主宰权柄。彼得和保罗都在创立世界以前就被拣选，而且正好都在适当的时候被分别出来。照着神的时候，神使祂所拣选的这两个人在母腹里成孕。今天我们也是一样。在创立世界以前我们就蒙了拣选。然后神一直等到最适当的时候才叫我们出生。因此，就着我们的出生，神有祂的时候。在永远里保罗被拣选的时候，我们也都被拣选了；但我们在不同的时候从母腹里分别出来。所以，从母腹里分别出来就是实际的实施神的拣选。
不要以为保罗是从母腹里分别出来的，而你却不是。因为保罗是被神作成榜样，所以发生在他身上的也该发生在我们身上。每当我回顾已往，我就敬拜主。当我回想幼年的情景，有时候我忍不住在祂面前流泪。我何等感谢祂，七十四年多以前，在中国的一个小村庄里，祂使我生在适当的时候、适当的地方。我们都能说，“主，感谢你将我从母腹里分别出来。”我盼望我们对这件事都有完全的看见。我们需要看见，神将我们分别出来，是要实施祂永远的拣选。在保罗是这样，今天在我们也是这样。
贰 藉着神的恩典蒙神呼召
在一章十五节保罗也说，神藉着祂的恩典呼召他。保罗蒙召成为使徒，乃是藉着基督的恩典，不是藉着摩西所传的律法。这呼召发生在他悔改信主的时候。我们也能作见证，我们已经蒙了神呼召。事实上，神将我们从母腹里分别出来的时候，就开始呼召我们。我们若花点时间回顾已往，就会看见，神对我们的呼召从我们在母腹里成孕就开始了。神安排了我们出生的时刻和出生的地方。然后祂呼召了我们。我何等感谢主，祂使我成孕于一个在基督教里的人腹中，尽管那时她还没有得救。这样神就使我生在基督教里，藉着将我从母腹里分别出来而开始祂对我的呼召。然后在一九二五年的一天，当我相信主耶稣的时候，神的呼召便完全成就了。我们已经蒙神呼召，没有一个人应该怀疑。反之，让我们为着祂的呼召敬拜感谢祂。与我们有关的每一件事，就如我们的家庭、我们的教育，都是照着神的主宰权柄，而且与祂呼召我们有关。
叁 得着神的儿子启示在他里面
在一章十五至十六节保罗说，神乐意将祂儿子启示在他里面。神的儿子向保罗揭示并显示出来。这就是说，他得着了神的儿子这活人位的异象。保罗既是信徒的榜样，有神的儿子启示在祂里面，我们也该有基督启示在我们里面。神的儿子启示在我们里面时，就有个神圣的东西加到我们里面来。拣选和呼召没有使什么东西加到我们里面。但神的儿子启示在我们里面，却使神性加到我们的人性里。神自己加进我们里面成为我们的生命。人有了神的儿子就有生命。（约壹五12。）因此，得着神的儿子启示在我们里面，意思就是神加到我们里面来作我们的生命。
肆 没有与血肉之人商量
神的儿子启示在保罗里面以后，他“没有与血肉之人商量”。（加一16。）这意思就是他没有与血肉组成的人商量。这证实保罗没有从人领受福音的事实。（12。）
我们信了主耶稣以后，很多人立刻与别人商量。倘若我们回顾自己的经历，就会发觉这样作多半是没有帮助的。我得救时，曾向许多人求助。然而，我却受到他们的阻挠而冷淡下来。你们有的人也许和一些传道人和牧师谈过，却发现你们和他们的接触不过令你们沮丧。
三十年以前，年轻的信徒来找我时，我有许多可说的。但今天大大不一样了。现在当别人来接触我，我只告诉他们要祷告主、寻求主，把每件事带到祂那里求祂引领。我不要作血肉之人让别人来与我商量。我们不该与血肉之人商量，也不该作血肉之人让别人来与我们商量。让我们把别人和他们的光景交给主。
伍 没有上耶路撒冷去见那些比他先作使徒的
保罗以这样的话开始十七节：“也没有上耶路撒冷，去见那些比我先作使徒的。”在这一点上，我们都犯过错误。我们去过我们认为是今日耶路撒冷的地方，寻求与某些带头的人商量。上到某个耶路撒冷去见那些比我们先作使徒的，乃是出于传统、出于宗教；事实上这就是与血肉之人商量。
有些带头的人也许担心这样的话会使圣徒不去寻求正确的交通。此外，他们也许认为这样会破坏带领的权柄。但众圣徒都受了训练不与血肉之人商量岂不是很好吗？如果我们都将自己和自己的需要、难处直接带到主面前，那真是太好了！我们若要成为今日的使徒，我们就当跟随保罗的榜样，不上耶路撒冷去与别人商量。
陆 往亚拉伯去，离开其它的基督徒，又回到大马色
在十七节保罗说他“往亚拉伯去”。现今很难追查保罗在悔改信主之后，去了亚拉伯的什么地方，在那里停留多久；不过，那必是远离基督徒的地方，他在那里停留的时间也必不会很短。他说这话的目的，是要见证他不是从人领受了福音。（12。）他在亚拉伯的时候，必定直接从主领受了关于福音的启示。
保罗住亚拉伯去，到了一个离开犹太文化和基督教影响的地方。传统上认为，保罗留在亚拉伯三年半之久。事实上，我们不知道他留在那里有多久。我们只知道有一段时期他离开了犹太的宗教和基督教的影响。他留在亚拉伯的那段期间，也许将他的经历与旧约比较；他受过迦玛列的教导，很熟悉旧约。我信在亚拉伯保罗有一段安静、清醒的时间，将他的经历与旧约圣经核对。无疑的，他也花了许多时间祷告。
这里我们看见另一个让我们跟随的原则。我们直接从主有了某种经历之后，需要退出各种宗教的影响，安静且清醒的将我们的经历与圣经对照。这对我们将是一大帮助。我相信当保罗将他的经历比照圣经时，许多亮光和启示便临到了他。
在十七节保罗也说他“又回到大马色”。
柒 过了三年才上耶路撒冷去见矶法和雅各
在十八和十九节保罗继续说，“过了三年，才上耶路撒冷去访问矶法，和他同住了十五天。至于别的使徒，除了主的兄弟雅各，我都没有见过。”保罗回到大马色三年以后，才上耶路撒冷去。我相信在这些年间，他也花了许多时间祷告，并将他的经历与旧约核对。
保罗虽然没有与血肉之人商量，但在某个时候他的确上耶路撒冷去。与血肉之人商量是错误的，但与基督身体的其它肢体隔绝也是错误的。我们领受启示之后，在适当时候就需要接触基督身体的肢体，接触那些比我们先认识主的人。这种交通是需要的。
捌 到外邦世界的叙利亚和基利家
在二十一节保罗继续说，“后来我到了叙利亚和基利家一带。”亚拉伯、（17、）叙利亚和基利家，都是外邦之地。保罗题到他经过这些地方，是要见证他不是从任何人，任何基督徒领受关于福音的启示；那时基督徒大多是在犹太地。（22。）我信保罗在叙利亚和基利家一带，花更多的时间去祷告并思考圣经。也许他也得着了进一步的启示。
玖 犹太的众召会还没有见面认识他
二十二节说，“那时，犹太在基督里的众召会，都还没有见面认识我。”这话也加强保罗的论点，他不是从那些比他先在基督里的信徒领受福音。犹太的圣徒几乎都没有见过他。
拾 犹太众召会听说那从前的逼迫者，现在将他原先所损毁的信仰当作福音传扬
在二十三和二十四节保罗下结论说，“不过听说，那从前一直逼迫他们的，现在将他原先所损毁的信仰当作福音传扬。他们就因着我荣耀神。”众召会，包括犹太所有在基督里的信徒，不过听说保罗悔改信主，就因着他荣耀神。他们与保罗领受福音的启示毫无关系。
加拉太书 一15～24及注
贰 使徒福音的启示 一6～四31
一 神的儿子与人的宗教相对 一6～二10
1:15 然而那把我1从母腹里2分别出来，又藉着祂的3恩典4呼召我的神，
【注1】 即在出生以前。
【注2】 即为着一个目的，标明或分别出来。
【注3】 保罗蒙召成为使徒，乃是藉着基督的恩典，不是藉着摩西所传的律法。
【注4】 在他出生后，悔改信主时。
1:16 既然乐意将祂1儿子2启示3在我里面，叫我把4祂当作福音传在5外邦人中，我就即刻6没有与血肉之人商量，
【注1】 子神是父神的具体化身和彰显，（约一18，十四9～11，来一3，）对我们乃是生命。（约十10，约壹五12，西三4。）神的心愿，是要将祂的儿子启示在我们里面，使我们认识祂，接受祂作我们的生命，（约十七3，三16，）成为神的儿子。（约一12，加四5～6。）祂是活神的儿子，（太十六16，）远胜过犹太教及其传统。（13～14。）加拉太人受了犹太教徒的迷惑，认为律法的规条是在活神的儿子之上。因此，使徒在本书信的开头见证说，他曾卷身于犹太教，且在其中极有长进；然而神将祂的儿子启示在他里面，藉此把他从神眼中所看为邪恶的世界系统中救出来。他从经历里领悟，他祖先所传下的犹太教及其死的传统，是无法与活神的儿子相比的。
【注2】 不是教导，乃是揭示，使人看见，向人显示。
【注3】 神将祂的儿子启示给我们，是在我们里面，不是外在的，乃是内在的；不是藉着外面的异象，乃是藉着里面的看见。这不是客观的启示，乃是主观的启示。
神分别、呼召使徒保罗，（15，）并将祂的儿子启示在他里面，藉此使他成为基督的执事。
【注4】 使徒保罗不是传律法，乃是把神的儿子基督当作福音传扬；不是仅仅关于祂的道理，乃是祂活的人位。
【注5】 信奉异教的外邦人。
【注6】 这证实使徒不是从人领受福音。（12。）
1:17 也没有上耶路撒冷，去见那些比我先作使徒的，却往1亚拉伯去，后又回到大马色。
【注1】 现今很难追查保罗在悔改信主之后，去了亚拉伯的什么地方，在那里停留多久；不过，那必是远离基督徒的地方，他在那里停留的时间也必不会很短。他说这话的目的，是要见证他不是从人领受了福音。（12。）他在亚拉伯的时候，必定直接从主领受了关于福音的启示。
1:18 过了三年，才上耶路撒冷去1访问矶法，和他同住了十五天。
【注1】 原文含访问以结识之意。
1:19 至于别的使徒，1除了主的兄弟雅各，我都没有见过。
【注1】 这指明主的兄弟雅各，以及称为矶法的彼得，（18，）那时在使徒中是领头的。
1:20 我写给你们的，并不是谎言，看哪，我是在神面前说的。
1:21 后来我到了1叙利亚和基利家一带。
【注1】 亚拉伯、（17、）叙利亚和基利家，都是外邦之地。保罗题到他经过这些地方，是要见证他不是从任何人，任何基督徒领受关于福音的启示；那时基督徒大多是在犹太地。（22。）
1:22 那时，犹太在基督里的众召会，都还1没有见面认识我，
【注1】 这话也加强保罗的论点，他不是从那些比他先在基督里的信徒领受福音。
1:23 1不过听说，那从前一直逼迫2他们的，现在将他原先所损毁的3信仰当作福音传扬。
【注1】 众召会，包括犹太所有在基督里的信徒，不过听说保罗悔改信主，就因着他荣耀神。他们与保罗领受福音的启示毫无关系。
【注2】 直译，我们。
【注3】 这里以及串珠c所列经节中的信仰，含示我们相信基督，是以祂的身位和祂救赎的工作，作为我们信仰的对象。这个，顶替了旧约中神藉以对待人的律法，成了新约中神对待人的原则。这信仰乃是在基督里之信徒的特征，使他们与守律法的人不同。这是本书主要的着重点。旧约的律法是着重字句与规条，新约的信仰是着重那灵与生命。
1:24 他们就因着我荣耀神。