堕落、咒诅与应许
神照着应许对待祂的百姓
照着律法并藉着帐幕
基督应验了应许
恩典与信
读经：加拉太书三章二节下，三节下，六节，九至十一节，十三至十四节，十七节，二十一至二十五节。
新约启示在已过的永远里，神立了一个定旨，一个计划。这个定旨乃是要让一班神所拣选的人，得着儿子的名分，因而成为神的众子，然后与神的长子形成一个团体的人，彰显神直到永远。这是神永远定旨的简述。神构想了这个定旨之后，就来完成创造的工作。神创造的中心点乃是人，因为神的定旨乃是要得着一班人作祂的彰显。我们由创世记一章得知，人是照着神的形像，按着神的样式造的。换句话说，人被造乃是被赋与彰显神的潜力。在受造的时候，人既没有神圣的生命，也没有神圣的性情。然而，人被造时有一个性能来接受神，并与神成为一。
堕落、咒诅与应许
我们知道人受造以后，就堕落了。一面，亚当的堕落带进罪性与罪行；另一面，亚当的堕落也把咒诅带进来。因此，神照着祂的形像，按着祂的样式所造的人，就与罪有牵连，并且落在咒诅之下。创世记三章以后，人类走下坡的事实，指明人是在咒诅之下。我们在人类的第二代该隐身上，就看见这个咒诅。因为该隐的后裔都在咒诅之下，他们就越来越堕落。最终，人堕落到一个地步，在巴别那里分裂而混乱。毫无疑问，堕落的人不只与罪有牵连，且落在咒诅之下。
在这样堕落的光景中，荣耀的神向亚伯拉罕显现。（徒七2。）圣经没有说，爱的神向亚伯拉罕显现，而是说，荣耀的神向他显现，这是很有意义的。在亚当身上，有罪与咒诅；在亚伯拉罕身上，却有神的应许。根据创世记十二章三节，神应许亚伯拉罕，万国都要因他得福。这应许的背景乃是咒诅临到人类身上。因着人类在咒诅之下，人的方向是往下的。但神进来呼召亚伯拉罕，并且应许万国，就是在分裂、混乱光景中的人类，都要因他得福。当然这是大喜的信息。难怪保罗认为这就是福音。
然而，这里我们所着重的乃是应许。神呼召亚伯拉罕时，赐给他一个应许。在加拉太三章十七节，保罗说到应许，也说到约。在本章八节他也告诉我们，神在创世记十二章三节对亚伯拉罕所说的话，就是对亚伯拉罕所传的福音。述说那个应许就是传扬福音。不仅如此，创世记十五章所立的约，乃是坚定这福音。
在创世记十二章三节，应许只是应许而已，因它仍末得着应验。这一章没有告诉我们，应许会在什么时候，用什么方法，或在什么地方应验。然后在创世记十五章，应许成了一个立定的约；到了十七章，这约由割礼的记号所坚定。然而，即使应许已经被立为约，并且已经得着坚定，应许还是没有应验。
神照着应许对待祂的百姓
在创世记十五章，神将应许立定为约的时候，有大黑暗落在亚伯拉罕身上。（12。）这黑暗指明在应许得着应验之前，神的百姓会经历一段黑暗时期，并且大大的受苦。圣经记载亚伯拉罕的后裔下到埃及，在埃及的暴政下至少渡过了四百年。这些年日是一段漫长的黑暗时期。过了那四百年之后，神就把他们从埃及黑暗的暴政里领出来。神不是照着还没有颁赐的律法对待他们，而是照着祂赐给他们列祖亚伯拉罕的应许对待他们。
我们在出埃及记中，很难找出一处经节告诉我们，神领以色列人出埃及的心意，是要颁赐律法给他们。然而，出埃及记清楚的说出，神要他们向祂守节。摩西对法老说，“耶和华以色列的神这样说，容我的百姓去，在旷野向我守节。”（五1。）没有疑问，神也计划要向他们启示祂居所的样式。
在出埃及十九章以前，圣经似乎没有表明神有意要把律法颁赐给他们。在这一章开头，神向百姓说出非常和悦的话：“我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我，如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。”（4。）接着，耶和华对他们说，他们若听从祂的话，遵守祂的约，就要成为祂的奇珍，作祭司的国度，为圣洁的国民。（5～6。）神的话非常亲切。百姓听见神所说的，就回答说，“凡耶和华所说的我们都要遵行。”（8。）百姓这样回答以后，西乃山四围的气氛就改变了。可亲的气氛被恐怖的气氛所顶替。以色列人被这种气氛吓住了，就叫摩西代表他们去朝见神。在这样的光景中，十诫颁赐了下来。因此，在亚当身上有堕落，在亚伯拉罕身上有应许，在摩西身上有律法。出埃及二十至二十三章都是与律法有关。
紧接着这几章及其所说的各种典章、律例之后，到了二十四章，西乃山四围的光景又有一次的改变。摩西、亚伦、拿答、亚比户、并以色列长老中的七十人，都上了山。出埃及二十四章十节说，“我们看见以色列的神，祂脚下彷佛有平铺的蓝宝石，如同天色明净。”这是一幅何等美丽的景象！神乃是在这样的背景里，向摩西启示出帐幕的样式。
照着律法并藉着帐幕
神将律法及其条例颁赐给百姓之后，就照着律法并藉着帐幕来对待以色列人。百姓不是藉着律法接触神，乃是藉着帐幕连同祭司体系和供物接触祂。这些都是神赐给亚伯拉罕的应许，在预表上的应验。神照着律法，藉着帐幕、祭司体系、和供物来对待百姓。假设一个以色列人犯了罪，根据十诫，他必须被剪除。但神没有将他剪除，反而藉着祭坛祝福这样的罪人，来应验祂给亚伯拉罕要祝福万国的应许。犯罪的人必须带着祭物作为赎愆祭。当这祭物献在祭坛上，犯罪的人就可以得着赦免。
神用律法当作一面镜子来暴露祂的百姓。但百姓被暴露以后，他们能够转向帐幕、祭司体系、祭坛和供物。在预表里，这是神赐给亚伯拉罕之应许的应验。事实上，出埃及记不是一卷律法书，乃是一卷应验神应许的书，一卷关于基督、十字架和召会的书。不错，其中有几章是专讲律法及其条例，但其它的章节是论到帐幕的样式，以及描述帐幕的建立。我们已经指出，帐幕的样式是在明净的气氛中启示给摩西的。神赐下这个样式以后，帐幕就被建造并建立起来。然后藉着祭司体系和供物，那些在律法之下被定罪的人，就能与神有交通。这个交通乃是藉着帐幕，藉着基督而有的。这是神赐给亚伯拉罕之应许的应验，虽不是在实际上的应验，却是在预表上的应验。
基督应验了应许
我们已经看过三个重要的人物：亚当、亚伯拉罕、摩西。现在我们来看第四个人物，也是最重要的人物，就是耶稣基督，祂来应验神赐给亚伯拉罕的应许。基督照着藉摩西所颁赐之律法公义的要求，应验了这个应许。这样，祂就把神的选民从咒诅之下领出来。因此，应许不仅成了约，也成了遗命、遗嘱，因为所应许的全都成就了。律法的要求满足了，咒诅除去了，应许也应验了。如今在亚伯拉罕这惟一的后裔里面，分裂、受咒诅的万国都得了祝福。今天我们的美地─基督，乃是包罗万有的灵，作我们的享受。在亚当身上有咒诅，在亚伯拉罕身上有应许，在摩西身上有律法，在基督身上却有应许的应验。现今我们这些相信的人，就是信仰之家的人，正在享受这个新遗命。信仰之家的人就是召会人。我们不是作工的人，乃是听的人。我们这些信仰之家的成员因着听信仰，得以承受、有分于并经历三一神作我们的福。因着听信仰，我们成为信的子民，成为信仰之家。我们越听，我们的信就越得着加强，我们享受祝福的度量也越扩大。
圣经里有六个突出的名字或名称：亚当、亚伯拉罕、摩西、基督、召会、新耶路撒冷。神在已过永远里的心意与律法毫无关系。祂的思想不是专注于律法，而是专注于亚当、亚伯拉罕、基督、召会和新耶路撒冷；新耶路撒冷就是神在人身上工作的终极完成。今天我们是在召会里；在永世里，我们就要在新耶路撒冷里。神暂时用律法来暴露祂的百姓，他们对自己和自己的光景没有正确的认识。神也用律法作为监护人来看守百姓，又用律法作为护卫者、儿童导师，引他们到基督那里。然而，一旦律法完成了叫我们到基督那里的功用，我们就不该容许律法拦在路上。摩西不但是律法藉以颁赐出来的人，也是领受帐幕样式的人，并且帐幕是在他的带领之下，才得以建立起来的。
从亚当到亚伯拉罕大约有二千年，从亚伯拉罕到基督又约有二千年，这是很有意义的。不仅如此，从主降世为人显在地上，也几乎有二千年了。我很难相信召会时代会再持续一千年。召会时代之后，会有国度时代，要持续一千年之久。此后，我们就在永世里。我不敢说创世记一章的七日是预表七千年，包含从亚当到千年国末了这段时间。然而，从人的堕落到赐下应许约有二千年，从赐下应许到基督来应验应许又有二千年，而应验的时代大约又持续了二千年，这是非常有意义的。虽然我们盼望国度时代，但我们不会只因国度而满足。千年国的一千年时期在神眼中如同一日。因此，我们的渴望乃是进入新耶路撒冷，直到永远。
律法在完成神永远定旨的事上，只有暂时的地位。律法是在神赐给亚伯拉罕应许四百三十年以后才颁布的。因着基督来到，律法就得着成全了，也被了结了。
恩典与信
信与律法无关，但与恩典有关。我们的信乃是基督恩典的反映。信的功用就像照相机，用来拍摄特别的景象。基督的恩典就是景象，我们的信就是拍摄照片的相机。因此，我们的信成了基督恩典的反映。换句话说，我们的信乃是反映神应许的应验。
信与律法毫无关系。加拉太人再次让律法有地位，并且容许律法被带进来，这是错误的。律法不可再在景象之中。反之，我们信的照相机应当完全对准恩典。我们不该想要守律法，反而该运用我们的信，拍摄恩典的景象。如今我们在信里享受恩典，这恩典就是经过过程的三一神，成了包罗万有赐生命的灵，作我们的享受。何等奇妙！咒诅已经除去了，律法也撇在一旁了。现今我们有神应许独一的应验，这已成了赐给所有信徒的福。我们乃是柤信的亚伯拉罕，完完全全的享受神的应许。我们若对这事有看见、有领会，就会明白应许是与律法相对。律法不再有任何的立场、地位或地步。律法已经被除去了。赞美主，我们信的照相机正在拍摄恩典的景象！
加拉太书 三2，3，6，9～11及注，17，21～25及注
贰 使徒福音的启示 一6～四31
三 靠信基督的那灵与靠行律法的肉体相对 三1～四31
1 那灵是因信基督所得应许之福 三1～14
3:2 我只愿问你们这一件，你们1接受了那2灵，是本于3行律法，还是本于3听信仰？
【注1】 信徒一信入基督，就接受了那灵。我们若认为基督与那灵是分开的，乃是严重的误解。在重生时，我们信入了基督，也接受了那灵，受了祂的印记。（弗一13。）在那一刻，一种生机的联结发生了，我们就被接枝到三一神里,（罗十一17，）得着那灵作凭质，（弗一14，）作福音终极的福。（14。）而后，接受那灵乃是一生之久、继续不断的事。神将那灵继续不断的供应我们。（5。）
【注2】 加拉太人藉着听福音，相信了钉十字架的基督，但他们所接受的乃是那灵。钉在十字架上的是基督，但进到信徒里面的是那灵。在钉十字架救赎信徒时，祂是基督；但在内住成为信徒的生命时，祂是那灵，就是包罗万有赐生命的灵，这灵是福音包罗一切、终极的福。信徒接受这样一位神的灵，乃是本于听信仰，不是本于行律法。这灵进入并活在信徒里面，不是本于他们守律法，乃是本于他们信钉死又复活的基督。
在本书头二章，有基督在神圣的启示中，作为神经纶的中心；在后四章，有那灵在我们的经历中，使我们得着神圣的生命，（三，）从神而生，（四，）凭这重生的生命行事为人，（五，）并以神圣的定旨为我们的目标。（六。）因此，我们得以不断享受基督这包罗万有赐生命的灵。（5上。）
【注3】 在神旧约的经纶里，律法是人与神关系的基本条件；（23；）在神新约的经纶里，信仰是神在人身上完成祂新约经纶惟一的路。（提前一4。）律法与肉体有关，（罗七5，）倚靠肉体的努力；肉体是“我”的显出。信仰与那灵有关，信靠那灵的运行；那灵是基督的实化。在旧约里，“我”和肉体在守律法上，担任重要的角色；在新约里，基督和那灵接管了“我”和肉体的地位，信仰顶替了律法，使我们能凭那灵活基督。凭着肉体守律法，是人天然的路，在人观念的黑暗里，结局是死和苦恼。（罗七10～11，24。）本于听信仰接受那灵，是神启示的路，在神启示的光中，结果是生命和荣耀。（罗八2，6，10～11，30。）因此，我们必须宝贵听信仰，不宝贵行律法。我们是本于听信仰接受那灵，使我们能有分于神所应许的福而活基督。本章7、8、9、11、12、23、24、25节所说的信，都是指这信仰。（见一23注3。）
3:3 你们是这样的无知吗？你们既1靠2那灵开始，如今还1靠2肉体成全吗？
【注1】 靠那灵开始，就是靠信基督；靠肉体成全，就是靠行律法。（2。）
【注2】 那灵，就是复活的基督，乃是属于生命。肉体，就是我们堕落的人，乃是属于罪和死。我们不该靠那灵开始，却想靠肉体成全。我们既靠那灵开始，就当靠那灵成全，与肉体毫不相干。二20说到基督和“我”的对比，这里说到那灵和肉体的对比。这指明在我们的经历里，那灵就是基督，肉体就是“我。”从三章至本书信末了，那灵乃是在我们生命经历里的基督。在启示中的是基督，在经历里的是那灵。
在本卷书信中，肉体始终是被定罪、被弃绝的；（一16，二 16，三3，四23，29，五13，16～17，19，24，六8，12～13；）而且从三章起，每章都将肉体和那灵作对比。（3，四29，五 16～17，19，22，六8。）肉体是堕落、三部分组成之人极点的表现，那灵是经过过程之三一神终极的实化。肉体倾向守律法，且受律法的试验；那灵乃是本于信所接受并享受的。神的经纶将我们从肉体救到那灵，使我们能有分于三一神丰富的福。这无法凭着守律法的肉体作到；惟有凭着本于信接受，并藉信经历的那灵，才能作到。
3:6 正如“1亚伯拉罕信神，这就算为他的义。”
【注1】 受迷惑的加拉太人，因漂回到律法，而依附律法所藉以颁赐的摩西；但保罗向他们说到信心之父亚伯拉罕。信属于神原初的经纶，律法是后来因过犯添上的。（19。）基督藉祂的死成全了律法，神就要祂的百姓回到祂原初的经纶。就亚伯拉罕而言，不是守律法，乃是信神。新约所有的信徒，都当如此。
3:9 这样，那以1信为本的人，便和那2信的亚伯拉罕一同3得福。
【注1】 即信仰。
【注2】 亚伯拉罕在神的对待下，不是作什么以讨神喜悦，乃是信神。
【注3】 相信基督的信，带我们进入神应许给亚伯拉罕的福，就是所应许的那灵。（14。）
3:10 凡以行律法为本的，都在1咒诅之下，因为经上记着：“凡不常常照着律法书上所记一切之事去行的，都是被咒诅的。”
【注1】 相信基督的信，已将加拉太信徒带进在基督里的福，享受在那灵里生命的恩典。但热中犹太教者迷惑他们，使他们来到律法的咒诅下，因而夺去他们对基督的享受，使他们从恩典中坠落了。（五4。）
3:11 没有一个人1凭着律法在神面前得称义，乃是明显的，因为“义人必2本于信得生并活着；”
【注1】 凭着律法，直译，在律法里。意即在律法的能力里，在律法的效能里。（达秘新译本。）
【注2】 直译，出于信。与“凭着律法”相对。
2 律法是承受应许者的监护人 三15～29
3:17 而且我这样说，神预先所立定的1约，不能被那2四百三十年以后才有的3律法废掉，以致使应许失效。
【注1】 这指明神给亚伯拉罕的应许，成了比应许更坚定的约。话、应许和约，是传给亚伯拉罕的福音。福音是约，约是应许，而应许是神说的话。福音虽是新约的事，但我们必须看见，新约乃是神所赐给亚伯拉罕之应许的延续或重复。
【注2】 从创十二，神赐给亚伯拉罕应许的时候，算到出二十，神藉摩西颁赐律法的时候。神把这段时间看为以色列人住在埃及的时期。（出十二40～41。）创十五13 和徒七6所说的四百年，是从创二一以实玛利嘲笑以撒的时候，算到出十二以色列子民脱离埃及暴政的时候。这是亚伯拉罕的子孙遭受外邦人逼迫的时期。
【注3】 神赐给亚伯拉罕的应许在先，律法在四百三十年后才有。应许是永久的，但律法是暂时的。那在后、暂时的律法，不能废掉那在先、永久的应许。加拉太人离弃那在先、永久的应许，回到那在后、暂时的律法。
3:21 这样，律法是与神的应许相反吗？绝对不是！因为若曾赐给一个能1赐生命的律法，2义就真是本于律法了。
【注1】 律法只能要求、定罪，不能赐生命。（见罗七10注1。）律法没有生命，只有诫命。生命是在基督里，（约一4，）祂是赐生命的灵，（林前十五45，）是惟一能赐生命的。赐生命乃是使徒启示的中心。我们应当只接受那赐生命者。
【注2】 要赐生命必须有义。然而义不是本于律法，乃是在基督里。（罗五17～18。）因此，律法不能赐生命。不仅如此，律法既不能赐生命，也就无力满足其（律法的）要求，以产生义。因此，在这意义上，义不是本于律法。
3:22 但圣经把1众人都2圈在罪里，好叫那以3信耶稣基督为本的应许，可以赐给那些信的人。
【注1】 直译，一切之物。指全人类。
【注2】 如同禁卒囚禁人犯。圣经（人位化）把全人类都圈在罪里，不是要使被囚的罪人守律法，乃是要使神的应许，因相信基督，可以赐给信的人。被圈在罪里，就是被圈在律法里，如23节所启示的。
【注3】 信耶稣基督，直译，耶稣基督的信，或，在耶稣基督里的信。见罗三22注1。
3:23 但1信仰还未来到以先，我们是被2看守在律法之下，被3圈住4好归于那要显示的1信仰。
【注1】 见一23注3，三2注3。25节者同。信仰是到基督来时才显示的。（参约一12，三16，18。）
【注2】 即监管，监护。
【注3】 神的选民被圈住而被看守在律法之下，就像羊被圈在圈里。（约十1，16。）神在祂的经纶里，是用律法作羊圈，守住祂的选民，直等基督来到。（见约十1注2。）基督既已来到，神的子民就不该再被看守在律法之下。（见约十9注2。）
【注4】 或，为了。指明“圈住”是有目的的，就是终结于信仰，将被看守的人带到信仰这里。
3:24 这样，律法成了我们的1儿童导师，带我们归于基督，好使我们本于信得称义。
【注1】 或，护卫者，看守者，监护人。这样的人照顾未成年的儿童，带他到学校的教师那里。神用律法作为监护人、看守者、儿童导师，在基督还未来到以先，看管祂的选民，在基督来时，护卫并带他们到基督那里，使他们本于信得称义，有分于神所应许并立为约的福。
3:25 但信仰既然来到，我们就1不再在儿童导师的手下了，
【注1】 在基督里的信仰既然来到，我们就无需仍在看守的律法之下了。