壹 律法
一 神在旧约经纶里对待人的原则
二 暴露人堕落的光景
三 为着基督监管人
四 把人引到基督那里
五 与肉体有关
六 行律法是在咒诅之下
贰 信仰
一 神在新约经纶里对待人的原则
二 神对待亚伯拉罕的原则
三 我们相信基督，接受祂的身位和救赎的工作，作为我们相信的对象
四 顶替律法
五 带我们进入所应许给亚伯拉罕的福
六 引我们进到基督里
七 是相信基督之人的特征，并将他们从守律法的人区别出来
读经：加拉太书三章六至七节，九至十节，十九节上，二十三至二十五节，四章二至三节，罗马书二章十二节，七章五节，约翰福音三章十八节，十六章九节，三章十六节，使徒行传十六章三十一节，罗马书十六章二十六节，提摩太后书四章七节下，犹大书三节，二十节，约翰福音三章十五节，使徒行传六章七节，提摩太前书三章九节。
在前一篇信息中，我们看见应许与律法相对。在本篇信息中，我们要来看信仰顶替律法。
在三章五节保罗问：“这样，那丰富供应你们那灵，又在你们中间行异能的，是本于行律法，还是本于听信仰？”这一节的“那灵”乃是包罗万有、复合的灵，如出埃及三十章二十三至二十五节复合的膏所预表的。这就是约翰七章三十九节所说的那灵，也就是在复活里分赐生命的基督。对于在神新约经纶里的信徒，这灵乃是全备的供应。这完全不是本于行律法，乃是本于信那被钉并得荣的基督。
在六节保罗继续说，“正如「亚伯拉罕信神，这就算为他的义」。”受迷惑的加拉太人，因漂回到律法，而依附律法所藉以颁赐的摩西；但保罗向他们说到信心之父亚伯拉罕。信属于神原初的经纶，律法是后来因过犯添上的。（19。）基督藉祂的死成全了律法，神就要祂的百姓回到祂原初的经纶。就亚伯拉罕而言，不是守律法，乃是信神。新约所有的信徒，都当如此。
在九至十节保罗说，“这样，那以信为本的人，便和那信的亚伯拉罕一同得福。凡以行律法为本的，都在咒诅之下，因为经上记着：“「凡不常常照着律法书上所记一切之事去行的，都是被咒诅的。」”相信基督的信，带我们进入神应许给亚伯拉罕的福，就是所应许的那灵。（14。）这信已将加拉太信徒带进在基督里的福，享受在那灵里生命的恩典。但热中犹太教者迷惑他们，使他们来到律法的咒诅下，因而夺去他们对基督的享受，使他们从恩典中坠落了。（五4。）
根据八节，神所给亚伯拉罕的应许，“万国都必因你得福，”就是福音。这福音传给亚伯拉罕，不仅在基督完成救赎之先，也在藉摩西颁赐律法之前。神所应许亚伯拉罕的，与神藉基督所成就的相符；基督所成就的，就是神对亚伯拉罕应许的成就。新约的经纶是神对待亚伯拉罕的延续，与摩西的律法无关。新约里所有的信徒，都该在这延续里，并且与藉摩西所颁赐的律法无分无关。
壹 律法
一 神在旧约经纶里对待人的原则
律法乃是神在旧约的经纶里，对待祂百姓所依照的原则。在依照律法来对待以色列人的事上，神是藉着帐幕连同祭司体系和供物来对待他们。一面，神依照律法来对待他们；另一面，神藉着帐幕来对待他们。律法颁赐下来以后，神就来住在帐幕中。在出埃及记的末了，帐幕被立起来。然后在利未记的开头，我们看见神从会幕中说话。神隐藏在帐幕中，并在帐幕中说话。因此，神从帐幕中，藉着帐幕，并照着律法来对待祂的百姓。
假若一个以色列人犯了罪，照着律法，那人必须被定罪，甚至被治死。律法暴露他的罪，并且定罪他。然而，罪人可以带来一个赎愆祭，然后出祭司将赎愆祭献在祭坛上。这样，犯罪的人就能够得着赦免。律法暴露并定罪他之后，就藉着祭坛把他带到帐幕那里。这指明律法先是暴露我们，然后领我们到基督那里。如果没有律法来定罪人，救赎就不需要了。我们需要救赎，因为我们是在律法的定罪之下。律法藉着暴露并定罪我们，就把我们领到基督那里。
律法是监护人，藉着定罪人来看守罪人。律法若不定罪人，就不能有监护人的功用。若没有律法暴露我们、定罪我们，我们就无法知道自己犯了多少罪得罪了神。若没有律法，我们就没有规律、没有约束。但因着律法定罪我们，我们就为律法所看守。
律法藉着定罪我们来看守我们，就把我们领到基督那里。在旧约里，以色列人犯了罪，就被律法所定罪，并且需要带赎愆祭来。律法的功用乃是监护人，把犯罪的以色列人领到救赎主基督那里，就是赎愆祭所预表的。这样，律法就看守我们，并把我们领到基督那里。
一面，保罗把律法摆在亚伯拉罕的妾夏甲的地位上；另一面，律法有积极的地位，就是作监护人来看守我们，并作儿童导师，领我们到基督那里。我们不该回到律法；这样作乃是到夏甲那里。然而，我们也不该轻看律法，因为律法是监护人，要顾到那些软弱的或年幼的人。律法担任儿童导师的角色，照顾儿童。它藉着责备、审判、定罪并暴露儿童来顾到他。当儿童受试探要犯错的时候，律法就责备他、定罪他，为要看守他，并把他带到正确的地方。所以，律法藉着暴露我们，并定罪我们，就作为儿童导师，领我们到基督那里。
我们已经指出，律法乃是神在旧约里，对待祂的百姓所依照的基本原则。如果不是因着律法，很少以色列人会带看赎愆祭来到祭坛那里。因为律法暴露他们，并定罪他们，他们就看见自己的需要；就是带着所需的供物来到祭坛那里。律法在这一面对神来说，是非常有用的。虽然神照着律法来对待祂的百姓，但祂却没有藉着律法来对待他们，神乃是藉着帐幕来对待他们。
二 暴露人堕落的光景
在三章十九节保罗告诉我们，律法“乃是因过犯添上的”。律法不在神经纶的起点，乃在神经纶的过程中，是因人的过犯添上的，直等那蒙应许的后裔基督来到。律法既是因人的过犯添上的，所以等到过犯除去，律法也当减去。并且因基督这后裔已经来到，律法就必须了结。律法的功用乃是暴露人堕落的光景。
三 为着基督监管人
在三章二十三节保罗说，“但信仰还未来到以先，我们是被看守在律法之下，被圈住好归于那要显示的信仰。”被看守就是被监管，监护。神的选民被圈住而被看守在律法之下，就像羊被圈在圈里。（约十1，16。）神在祂的经纶里，是用律法作羊圈，守住祂的选民，直等基督来到。基督既已来到，神的子民就不该再被看守在律法之下。
加拉太三章二十三节翻作“归于”一辞，原文也可译作“为了”。这指明“圈住”是有目的、目标的，就是终结于信仰，将被看守的人带到信仰这里。
基督徒父母管教孩子，必须把律法传给他们。我们不该先把恩典传给孩子。我们若根据律法来给他们规矩，律法会为着基督监护他们。因此，我们首先应当很强的给他们律法。律法会暴露他们、看守他们、保护他们，并作监护人，为着基督保守他们。
四 把人引到基督那里
在三章二十四节保罗继续说，“这样，律法成了我们的儿童导师，带我们归于基督，好使我们本于信得称义。”“儿童导师”一辞，原文也可译作护卫者，看守者，监护人。这样的人照顾未成年的儿童，带他到学校的教师那里。神用律法作为监护人、看守者、儿童导师，在基督还未来到以先，看管祂的选民，在基督来时，护卫并带他们到基督那里，使他们本于信得称义，有分于神所应许并立为约的福。
加拉太三章二十五节说，“但信仰既然来到，我们就不再在儿童导师的手下了。”在基督里的信仰既然来到，我们就无需仍在看守的律法之下了。
律法作为儿童导师，带我们到基督那里，使我们本于信得称义。当一个以色列人带看赎愆祭到祭坛那里时，他就因着相信那个供物而得称义。因着赎愆祭，神就赦免他的罪。这个以色列人得称义，不是本于行律法，乃是本于相信赎愆祭。在预表里，这就是因信称义。新约的原则也是一样。律法仍然定罪所有犯罪的人。那些在律法之下被定罪的人，应当来到基督那里，并且运用信心，相信基督作赎愆祭。这样，罪人就因信称义了。
五 与肉体有关
律法与肉体有关。罗马七章五节指明了这事，那里保罗说，“因为我们在肉体中的时候，那藉着律法活动的罪欲，就在我们肢体中发动，以致结果子给死。”行律法总是与肉体有关。信徒努力要守律法，这不是出于那灵，乃是出于肉体。即便有人定意要履行律法的要求来讨神喜悦，那个意念也会使他与肉体有所牵连。
在罗马七章保罗告诉我们，律法是善的，甚至是属灵的。因此，我们没有权利挑律法的不是。反之，我们应当归咎于我们的肉体。每当我们想要守律法，我们就是发动肉体。
六 行律法是在咒诅之下
在加拉太三章十节保罗说，“凡以行律法为本的，都在咒诅之下，因为经上记着：「凡不常常照着律法书上所记一切之事去行的，都是被咒诅的。」”我们若想要守律法，就落在肉体里，而且自然而然就在咒诅之下，因为行律法是在咒诅之下。我们不该想守律法，反该感谢律法暴露我们、定罪我们，然后再向律法道别。我们不该与律法产生长久的关系。我们应当离开律法，到基督那里，到十字架那里。我们若与律法一同留在肉体里，就仍然在咒诅之下。但我们若到基督和十字架那里，我们就本于信得称义了。
贰 信仰
要完全明白信仰并不容易。行传六章七节告诉我们，许多祭司顺从了这信仰，而在提后四章七节保罗说，他守住了信仰。根据犹大书三节，我们要为那一次交付圣徒的信仰竭力争辩。不仅如此，保罗吩咐执事要持守信仰的奥秘。（提前三9。）
我们可以用不同的方式给信仰或信下定义。我们可以说，信是拍摄恩典景象的照相机。信也是恩典的反映，又是藉着呼求、接受、领受、联合、有分、享受，而对恩典有所珍赏。
一 神在新约经纶里对待人的原则
律法如何是神在旧约里，对待祂的百姓所依照的基本原则；照样，信仰乃是神在新约里，对待百姓所依照的基本原则。所有拒绝相信基督的人，都必沉沦；而相信祂的人，罪必得着赦免，并且得着永远的生命。约翰十六章九节告诉我们，那灵要为罪使世人知罪自责，因为他们不信入神的儿子。这指明使人沉沦惟一的罪乃是不信。神给罪人的命令，就是信入神的儿子。
在新约里，信仰”或“信”这辞的含意是包罗一切的；有神圣的一面，也有属人的一面，因为其中所含示的，有神那一面的东西，也有我们这一面的东西。在神那一面，“信仰”一辞含示神差遣祂的儿子来到地上；基督死在十字架上，为要成功救赎；祂埋葬了，又复活了；在复活里，祂将神圣的生命释放出来，并且成为赐生命的灵。藉此，祂能够进入一切相信祂的人里面，作他们的恩典、生命、能力、圣别和一切。在我们这一面，信与听见、珍赏、呼求、接受、领受、联合、有分并享受有关。此外，信也包含欢乐、感谢、赞美和洋溢。信听见并珍赏；信呼求、接受并领受；信也联合、有分、享受、欢乐、感谢并赞美。所以，信的结果乃是生命从我们里面洋溢出来。
如果我们没有信，神那一面所成就的一切，对我们就仍是客观的，于我们没有切身的关系。我们需要信作照相机的功用，把恩典的景象拍摄进来。信这样的运行，含示我们藉着听见、珍赏、呼求、接受、领受、联合、有分、享受、欢乐、感谢、赞美并洋溢，来领会神圣的景象。
信事实上乃是包罗万有的三一神注入我们里面。这个注入发生在我们听人传扬恩典、听见恩典之话的时候。当经过过程的三一神注入我们里面，祂就成了我们的信。这信乃是恩典的反映。所以，恩典与信，信与恩典，乃是一件事的两端。
恩典和信，都与律法毫无关系。今天神对待人不是照着律法，乃是照着信仰。我们必须持守这信仰，转向信仰、顺从信仰，并为信仰竭力争辩。
二 神对待亚伯拉罕的原则
在三章六节、七节、九节，我们看见信仰乃是神对待亚伯拉罕的原则。九节说，“这样，那以信为本的人，便和那信的亚伯拉罕一同得福。”亚伯拉罕在神的对待下，不是作什么以讨神喜悦，乃是信神。
三 我们相信基督，接受祂的身位和救赎的工作，作为我们相信的对象
一面，信是我们相信基督。另一面，信是我们接受基督的身位和救赎的工作，作为我们相信的对象。（约三36，徒十六31，罗十六26，提后四7下，犹3，20。）
四 顶替律法
信仰顶替律法。（加三23，25。）信仰既然来到，我们就无需仍在律法之下了。律法看守我们，并且领我们到基督那里，但如今在我们的经历中，律法应当为信仰所顶替。
五 带我们进入所应许给亚伯拉罕的福
我们已经指出，三章九节说，“这样，那以信为本的人，便和那信的亚伯拉罕一同得福。”信带我们进入神应许给亚伯拉罕的福，就是包罗万有的美地，这美地预表包罗万有的灵。因此，在基督里的信带我们进入所应许的那灵。（14。）
六 引我们进到基督里
不仅如此，信还引我们进到基督里。根据约翰三章十五节，凡信入基督的人，都得着永远的生命。
七 是相信基督之人的特征，并将他们从守律法的人区别出来
最终，信是相信基督之人的特征，并将他们从守律法的人区别出来。（徒六7，提前三9。）我们不是守律法的人，我们乃是相信基督的人；我们是信的子民。
在加拉太三章七节和九节，保罗说到那些“以信为本的人”。根据达秘的新译本，这辞指明信的原则。达秘新译本将这辞译为“以信为原则”。以信为本的意思就是以信为原则。我们乃是以信为原则的人；凡我们所作的，都该符合这个原则。我们藉着这个原则来到基督面前，接受祂，并与祂成为一。
三章二十三节和二十五节说，信仰已经来到。这是另一个强的说法。从前我们被看守在律法之下，但如今信仰已经来到。这意思是说，经过过程的三一神作为恩典已经来到。信仰的来到也包含了珍赏、接受、欢乐的来到。这就是顶替律法的信仰！
加拉太书 三23～25及注
贰 使徒福音的启示 一6～四31
三 靠信基督的那灵与靠行律法的肉体相对 三1～四31
2 律法是承受应许者的监护人 三15～29
3:23 但1信仰还未来到以先，我们是被2看守在律法之下，被3圈住4好归于那要显示的1信仰。
【注1】 见一23注3，三2注3。25节者同。信仰是到基督来时才显示的。（参约一12，三16，18。）
【注2】 即监管，监护。
【注3】 神的选民被圈住而被看守在律法之下，就像羊被圈在圈里。（约十1，16。）神在祂的经纶里，是用律法作羊圈，守住祂的选民，直等基督来到。（见约十1注2。）基督既已来到，神的子民就不该再被看守在律法之下。（见约十9注2。）
【注4】 或，为了。指明“圈住”是有目的的，就是终结于信仰，将被看守的人带到信仰这里。
3:24 这样，律法成了我们的1儿童导师，带我们归于基督，好使我们本于信得称义。
【注1】 或，护卫者，看守者，监护人。这样的人照顾未成年的儿童，带他到学校的教师那里。神用律法作为监护人、看守者、儿童导师，在基督还未来到以先，看管祂的选民，在基督来时，护卫并带他们到基督那里，使他们本于信得称义，有分于神所应许并立为约的福。
3:25 但信仰既然来到，我们就1不再在儿童导师的手下了，
【注1】 在基督里的信仰既然来到，我们就无需仍在看守的律法之下了。