分裂的根源
两种结果
在身体里经历基督
藉着不顾我们的魂而经历基督
召会生活的殉道者
因着不能同魂而受限制
需要同魂并且不顾我们的魂
读经：腓立比书二章十九至三十节。
在本篇信息中，我想就着同魂与不顾我们的魂，再有点交通。论到提摩太，保罗说，“因我没有人与我同魂，真正关心你们的事。”（腓二20。）论到以巴弗提，他说，“因他为基督的工作，冒着性命的危险，几乎至死，要补足你们在供奉我的事上所有的短缺。”（30。）我们若没有属灵的经历，就无法充分明白保罗在这些经节里的思想。仅仅读而没有经历是不够的。藉着在召会生活中的经历，并藉着观察，我们多少能领会保罗所说同魂与不顾魂的意思。
分裂的根源
我们都知道，今天基督徒中间的分裂，多得无法胜数。这些分裂几乎都是有心为着主、真正爱主的基督徒所造成的。事实上，信徒越爱主耶稣，就越容易分裂。原因是基督徒一爱主，就想为主作点事；结果，却一再的产生分裂。
我们要为基督成就一些事，就必须用我们的魂。单单与主交通，只要用我们的灵就够了；但是，我们若要为祂作点事，就必须运用魂和魂的功能。这就是为什么神创造了魂和魂的功能，就是心思、情感和意志。每当我们想为主成就点事，就必须用这些功能。但是，当基督徒因着爱主耶稣而想要努力为主作点事的时候，他们却不能同魂，这是个严重的问题。他们在魂里非常不同。在魂里种种的不同，乃是分裂的主因。
一般人都认为，基督徒中间分裂的根源在于道理的不同。表面看来是如此，但是实际上，真正的根源不是道理的歧异，乃是信徒的魂不同。因着有许多基督徒不能同魂，不能真实的在魂里是一，所以那些爱主耶稣的人造成了今天我们所见大部分的分裂。因此，分裂的根源乃是人的魂。
在主恢复里的圣徒都是真心爱主耶稣的。论到爱主、享受和主之间的交通，没有一点问题。但是，当我们想照着我们在灵里与主交通时所看见的，为主作一点事的时候，我们可能就有难处，因为我们与其它的圣徒不同魂。换句话说，在我们想作的事上，我们不能同魂。
两种结果
不能同魂可能会产生两种不同的结果。第一，有些人索性离开召会生活，造成另一个分裂。第二，有些人可能持守正确的立场，就是合一的立场，留在主的恢复里；但是，他们可能变得消极、有异议或冷淡。那些仍留在恢复里，却抱着这种态度的人，可能对自己说，“弟兄们对某些事情的看法实在强硬，我无法与他们沟通。他们既然不愿意采纳我的建议，我最好从现在开始保持安静。我不再积极主动，我要退后、被动。我还是参加召会的聚会，但是召会生活中的各种事情，让别人去关心吧。”抱着这种态度的人存心可能是好的；他们可能不愿意争辩，也不愿惹麻烦。例如，一个地方召会的长老心里可能这么想：“我的看法与其它的长老们不同。依我看，我的办法比他们的好；但是他们不采纳我的建议。我不要争论，最好什么都不说；让弟兄们照他们的办法去作，让他们去背负带领召会往前的责任吧。”我看过在召会生活中许多这样的例子。
在身体里经历基督
要紧的是我们必须看见，我们若因着不同魂而持有这种态度，就会叫我们经历基督受到限制。我们就无法完满的经历基督，我们对基督的经历只能局限于在灵里与祂交通所经历的。我们会受拦阻，无法进一步在身体里经历基督。因为我们对某些事情的感受、领会或决定不同，我们就不同魂。这些歧异叫我们不能完满的经历基督，不能在身体里经历祂。我们若不在身体里经历基督，我们就没有完满的经历祂。惟有在身体里经历基督，我们对基督的经历，才达到完满。
为了在身体里经历基督，我们的经历必须是团体的。再者，我们要对基督有团体的经历，就必须与别人同魂。我们迫切需要学习与别人同魂。作长老的必须学习与其它的长老同魂，地方召会的众肢体必须学习与其它的圣徒同魂。
多年来，我们看到好些圣徒，因着不能同魂就退后，不愿完全投入召会生活里。例如，有些人不愿积极、主动的投身在召会的事奉里。他们以不要惹麻烦，只要相安无事为借口，而不投身其中。但是，他们退后的真正原因乃是他们不能同魂，也不愿意在召会生活中不顾他们的魂。我们知道有些弟兄，与召会相交始终如绅士一般。他们诚实、善良、从不引起风波。然而，他们因着意见不同，因着不能同魂，最后还是离开了主的恢复。这些弟兄放弃召会生活时，没有批评我们，只是走自己的路就是了。离开召会生活潜在的原因，乃是他们坚持魂里的差异。正如我们所指出的，基督徒中间的分裂，主要是起源于这种魂里的不同。
还有一些不能同魂的圣徒，选择留在恢复里，但是他们对一般的召会生活和专特的召会事奉，都抱着消极的态度。他们既不得罪人，也不惹麻烦，却冷淡退后。一面，他们没有离开主的恢复；另一面，他们没有刚强、积极进取的与召会一同往前。
保罗写信给腓立比人的时候，他有好些同工；然而，保罗却说，除了提摩太以外，没有人与他同魂，真正关心腓立比信徒的事。保罗面对同工们的情形是相当为难的。一面，他有许多同工。但是，当保罗想打发一位弟兄去了解腓立比圣徒的光景时，他知道只有提摩太一位是与他同魂的。所以，提摩太是保罗惟一能打发到腓立比去照料圣徒们之事的同工。
凡是保罗不能打发，对基督的身体没有这种关心的同工，无法经历基督到保罗那样的程度。因着提摩太与保罗同魂，他就有地位在基督的身体里经历基督到极点，正如保罗所经历的基督一样。但是那些不与保罗同魂的，他们对基督的经历就无法达到这么高的程度。他们因着不能同魂，对基督的经历就受到限制。
藉着不顾我们的魂而经历基督
保罗在腓立比书不仅说到同魂，也说到冒性命的危险（不顾我们的魂生命）。他说以巴弗提冒性命的危险，就是不顾他的魂，为要补足腓立比人在供奉保罗的事上所有的短缺。我们说以巴弗提不顾他的魂，有些人可能会说，保罗这里的意思是以巴弗提不爱惜他肉身的生命，甘愿为基督的身体而死。以巴弗提为基督身体的缘故，不顾他肉身的生命，这话的确不错。然而，这话乃是含示他不顾他的魂。
召会生活的殉道者
多年前，我读到一篇文章说，信徒成为殉道者之前，必须先有殉道者的态度。照该文所言，每位殉道者已经具备了某种的态度，然后，到了殉道的时刻，这样的人就能舍弃肉身的生命，真正成为殉道者。这原则适用于在召会生活里不顾我们的魂。我们若无心为着基督身体的缘故，牺牲自己的心思、情感和意志，我们就不能牺牲肉身的生命来殉道。以巴弗提要不顾他肉身的生命，他必须先愿意不顾他的魂。
真正说来，我们在召会生活里，必须为着基督的身体和众圣徒成为殉道者。我们若愿意为着主的恢复与主是一，就必须甘愿牺牲自己的心思、感觉和意愿。这就是不顾我们的魂。我们要经历基督到顶点，不仅需要同魂，也需要不顾我们的魂，不顾我们的心思、情感和意志。
在二章三十节，保罗对腓立比人说，以巴弗提冒着性命的危险，要“补足你们在供奉我的事上所有的短缺”。以巴弗提不顾他的魂，为要补足腓立比信徒向着保罗所有的短缺。这指明我们若不能不顾我们的魂，就无法补足基督身体上可能有的任何短缺。补足身体上的短缺，给我们绝佳的机会来经历基督。我们必须经历基督到一个地步，能够补足身体上的短缺。我们若要经历基督到这种地步，就必须不顾我们的魂生命，牺牲我们的情感及其渴望，牺牲我们的意志及其意愿，并牺牲我们的心思及其意见。每当我们为基督身体的缘故牺牲我们的魂，我们就有机会在身体中经历基督。这就是完满的经历基督。
我们若在召会生活里，天天不顾我们的魂，我们就已经预备好，在必要的时候为主殉道。为着基督的身体不顾魂的人，能够为着主舍弃他们肉身的生命。此外，我们若不顾我们的魂，我们就很容易与别的信徒同魂。
因着不能同魂而受限制
我在中国与倪弟兄相处的那些年间，体会到他要实行他与主交通所看见的，关乎主为着祂的身体在地上的行动，并不是那么容易。原因是一些同工不能与倪弟兄同魂。因着这些同工不能同魂，一些主恢复中非常重要的事就无法付诸实行。
有一个明显的例子可以说明这个缺失。当时有一个很杰出的年轻人要动身离开中国，前往美国求学。这个年轻人刚得救，想要受浸。倪弟兄相信，为这位年轻人施浸是对的，也是必要的。他认为，召会应当在这位年轻人离开中国之前为他施浸。但是，当地有一位同工持相反的意见。这位同工认为，这位年轻人最近才信基督，为他施浸并不妥当。倪弟兄指出，这个年轻人就要去美国了，他们不敢保证日后还有机会为他施浸；但这位同工仍然反对。倪弟兄从不同的角度试着要说服他改变主意。最后，倪弟兄甚至说，他愿意为这位年轻人施浸，并在主面前负完全的责任。但因着那位同工仍然不同意，倪弟兄什么事也不能作。
这个例子说出一些同工与倪弟兄不能同魂。那时，我还不明白问题是出在他们与倪弟兄不能同魂。然而，我在腓立比书保罗话语的光中，回顾当时的光景时，我才清楚看见问题的症结所在。最后，一些与倪弟兄不能同魂的亲爱同工受了打岔，离开了主的恢复。他们对基督的经历是有限的，他们没有在身体里继续经历基督到极致。
需要同魂并且不顾我们的魂
保罗论到同魂的话，对于所有留在主恢复里的人是一个警告。倘若我们与别人不能同魂，那么即使我们留在召会生活里，仍然不能完满的享受基督。虽然我们在灵里没有问题，我们却可能坚持魂里的不同。照你的观感，你魂里的感觉是对的。但是，因着你坚持自己不同的点，你对基督的经历就受到限制。因此，我们都必须学习，在召会生活中同魂，这是很要紧的。不要让你魂里的不同，拦阻你在基督的身体里经历祂。但愿我们都学习牺牲我们的魂，不顾我们的心思、情感和意志。那么，我们就能在基督的身体里与别人同魂。我们的光景若是如此，我们将要在身体里，对基督有何等的经历和享受！为要在身体里完满的经历基督，我们必须同魂，并且不顾我们的魂。
腓立比书 二20，21，30
叁 以基督为榜样、为表明 二1～30
五 使徒对信徒的关切 19～30
2:20 因我没有人与我同魂，真正关心你们的事，
2:21 因为众人都寻求自己的事，并不寻求基督耶稣的事。
2:30 因他为基督的工作，冒着性命的危险，几乎至死，要补足你们在供奉我的事上所有的短缺。