第十七篇 属灵信徒积极的三方面，与宗教的热中犹太教者消极的三方面相对
壹 在主里喜乐
贰 宗教的热中犹太教者消极的三方面
叁 属灵信徒积极的三方面
肆 大数的扫罗－典型的热中犹太教者
一 更可以信靠肉体
二 第八天受割礼
三 出于以色列族
四 出于便雅悯支派
五 希伯来人所生的希伯来人
六 守律法的法利赛人
七 因着为律法热心而逼迫召会
八 按律法说，是无可指摘的
第十七篇 属灵信徒积极的三方面，与宗教的热中犹太教者消极的三方面相对
读经：腓立比书三章一至六节。
腓立比书不是照着道理逻辑的顺序写的。所以，我们很难将本书分段。我们甚至会希奇，保罗在二章说到他和腓立比信徒之间彼此的交通后，为什么接着说到其它的事，也就是他所说的“还有”。（三1。）我相信保罗转变话题的原因，乃是他深受热中犹太教者活动的搅扰。他知道热中犹太教者一直在扰乱召会，破坏召会生活，并且企图叫圣徒转离信仰。
腓立比书是保罗从腓立比信徒接受物质的供应时所写的。藉着以巴弗提，腓立比人送来这供应，顾到保罗囚禁期间的需用。保罗受了他们的馈送以后，就给他们写了这封信。
我们已经指出，在头两章我们看见信徒对保罗的关切，以及保罗对圣徒的关切。照一章七节所说，保罗知道腓立比信徒有他在他们心里，他们也与他同享恩典。保罗接着说，他“在基督耶稣的心肠里”，切切想念他们众人。（一8。）因此，使徒与信徒之间有彼此的关切。
在二章末了，保罗说要打发提摩太和以巴弗提到腓立比去。打发同工去看望圣徒的话，通常都在保罗书信的末了。这也许指明，保罗本来打算在二章末了就结束这封书信。但是，他显然又有负担多写一点。他题到提摩太和以巴弗提之后，负担还没有卸下。他内心深处仍然受热中犹太教者的搅扰。我信这是他在三章开头转变话题的原因。
壹 在主里喜乐
在三章一节保罗说，“还有，我的弟兄们，你们要在主里喜乐。把同样的话写给你们，于我并不为难，于你们却是妥当。”为难，原文也有厌倦、乏味、麻烦的意思。保罗把同样的话写给圣徒，于他并不为难，也不觉得厌倦。
这里保罗嘱咐圣徒要在主里喜乐。在主里喜乐是一种保护、保障。保罗写信告诉圣徒要在主里喜乐，于他们是妥当的。保罗所用“妥当”一辞，指明三章一节和二节的关联。在腓立比必定有一种光景是需要保护，需要某种保障的。保罗心里所想的，乃是热中犹太教者所引起的难处。因此，他嘱咐信徒要在主里喜乐之后，又嘱咐他们要提防犬类，提防作恶的，提防妄自行割的。（2。）提防，原文意留意防备。使徒一面劝腓立比人要在主里喜乐，另一面警告他们要留意防备热中犹太教者。
贰 宗教的热中犹太教者消极的三方面
保罗用“犬类”一辞是非常强烈的。今天我们若用这样的辞，必定会被人定罪。不过，就着措辞如此大胆而言，保罗还不是第一人。施浸者约翰和主耶稣都说，法利赛人是毒蛇的种类。（太三7，十二34。）保罗就像施浸者约翰和主耶稣一样，诚实、坦白的将事实说出来。法利赛人的确是毒蛇的种类，热中犹太教者也真是“犬类”。
在腓立比三章二节保罗说，“你们要提防犬类，提防作恶的，提防妄自行割的。”这三句之间没有连接词，所以必是指同一班人。犬类是不洁净的，（利十一27，）作恶的是邪恶的，妄自行割的是当受藐视的人。（妄自行割，意切断，是对割礼的轻蔑之辞。）犬类指热中犹太教者。在性情上，他们是不洁净的犬类；在行为上，他们是作恶的人；在宗教上，他们是妄自行割的，是可耻的人。在这样一卷关于经历并享受基督的书信里，使徒警告外邦信徒，要提防这样不洁、邪恶、可鄙的人。
保罗说到犬类，作恶的，妄自行割的，暴露出热中犹太教者的可耻。在性情上，他们是犬类；在行为上，他们是邪恶的；在宗教上，他们是可鄙的。虽然他们以他们的宗教为荣，保罗却认为他们的宗教是可耻可鄙之物。他要信徒提防犬类，提防作恶的，提防妄自行割的。
叁 属灵信徒积极的三方面
在腓立比三章三节保罗继续说，“真受割礼的，乃是我们这凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体的。”这里所说真受割礼的，乃是新约的信徒，藉着基督钉十字架真正受了割礼。他们与热中犹太教者完全不同。他们不凭律法的规条，乃凭神的灵作祭司事奉；他们不在律法上夸口，只在基督里夸口；他们不信靠肉体，只信靠那灵。
二至三节里有三重的对比：凭神的灵事奉的信徒，与犬类成对比；在基督里夸口的信徒，与作恶的成对比；不信靠肉体的信徒，与妄自行割的成对比。热中犹太教者凭堕落的性情而活，在基督里的信徒却凭神的灵事奉。因此，神的灵与“犬类”的性情成对比。热中犹太教者作了许多恶事，甚至以这些恶事夸口；然而，真信徒却在基督里夸口，他们在基督里夸耀并喜乐。这里所用的夸口一辞，含示喜乐和夸耀。我们的夸口、夸耀和喜乐不在于外面的作为，不在于我们的行为或品行，只在于基督。热中犹太教者信靠肉体，在基督里的真信徒却不信靠肉体。
三节的肉体，包含我们天然人的一切所是和所有。热中犹太教者信靠割礼，表明他们信靠肉体，不信靠那灵。他们倚靠他们天然的特质和资格，却不信靠那灵。他们信靠他们天生所是的。他们倚靠他们是犹太人的事实。相反的，保罗极力的说，我们这些信基督的人不信靠肉体。我们乃是完全信靠主。
在二至三节里，我们看见何等的对比！我们凭神的灵事奉，我们在基督里夸口，并且我们不信靠肉体，只信靠主。因着我们否认我们的旧性情，我们乃是真受割礼的。否认肉体就是真割礼，如歌罗西二章十一节所启示真正的割除肉体。
肆 大数的扫罗－典型的热中犹太教者
照腓立比三章四至六节看，保罗曾是个典型的热中犹太教者：“其实我也可以信靠肉体；若别人自以为可以信靠肉体，我更可以：论割礼，我是第八天受的，我是出于以色列族便雅悯支派，是希伯来人所生的希伯来人；按律法说，是法利赛人；按热心说，是逼迫召会的；按律法上的义说，是无可指摘的。”保罗从前在热中犹太教者中间的时候，非常活跃，并且有许多卓越的资历。
一 更可以信靠肉体
保罗从前在热中犹太教者中为首，所以，他比别人更有理由信靠肉体。在加拉太一章十四节，他告诉我们，他在犹太教中，比他本族许多同岁的人更有长进，为他祖宗的传统格外热心。真正说来，保罗从前在热中犹太教者中间原是一条最拔尖的“狗”。
二 第八天受割礼
在腓立比三章五节保罗说，他第八天受割礼；这是真以色列人受割礼的日子。（创十七12。）这日子使他与较晚受割礼的以实玛利人，以及入犹太教的人不同。保罗是典型的犹太人，不是入犹太教的人。所以，当他热中于犹太教时，这给了他夸口的理由。
三 出于以色列族
保罗也是出于以色列族，就是神所呼召的族类，亚伯拉罕真正的后裔。（罗十一1，林后十一22。）他不是入犹太教之人的后裔，接枝到与神立约的族类中。
四 出于便雅悯支派
保罗还可以信靠一件事实，就是他是出于便雅悯支派。便雅悯支派是一个可爱又忠心的支派，耶路撒冷京城同神的殿就在他们中间。（申三三12。）
五 希伯来人所生的希伯来人
保罗也说，他是希伯来人所生的希伯来人。他是由希伯来血统的父母所生的希伯来人。不仅如此，他的祖父母和外祖父母也都是希伯来人。只有这样的人才能说，他是希伯来人所生的希伯来人。他是个纯血统的希伯来人，所以他能夸自己纯正的希伯来血统。
六 守律法的法利赛人
在腓立比三章五节保罗告诉我们，按律法说，他是法利赛人。这里的律法指摩西的律法，为所有正统的犹太人所尊重。保罗是法利赛人，属犹太教中最严紧的教派。（徒二六5，二三6。）这教派为摩西的律法极其热心。法利赛人以他们超凡的宗教生活、对神的虔诚、并圣经的知识为傲。
七 因着为律法热心而逼迫召会
保罗为律法和犹太教极其热心，因而逼迫召会。保罗说，他“按热心说，是逼迫召会的”，（腓三6，）他指的是为摩西的律法和犹太教所发的热心。（加一14。）那些逼迫召会的犹太人必然是在犹太教中带头的人，没有人超越他们那样的热心。在此保罗夸口他逼迫召会的热心。
八 按律法说，是无可指摘的
最后，保罗说，“按律法上的义说，”（腓三6，）他被人看为并证实是无可指摘的。当然，这是在人的眼中，照着人的判断。在神眼中，照着祂公义的律法，凡属肉体的人，没有一个是无可指摘的。（加二16下。）
保罗列出这一切资历，目的是要让腓立比人看见，他们一点不该信任热中犹太教者。保罗曾经在热中犹太教者中为首，但是在他身上有了彻底的改变；他现在和以前大不相同。这乃是有力的向腓立比信徒指明，不要跟从热中犹太教者。
保罗在三章一至六节所说的话，也与经历基督有关。保罗若仍是个热中犹太教者，他就不可能经历基督。但是，因着他成了另一种人─凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，并且不信靠肉体的人，他就能丰富的享受基督并经历基督。我们也应该不信靠肉体，不信靠天然的才干，不信靠我们的遗传或传统。相反的，我们该是一班凭那灵事奉神，在基督里夸口，并且不信靠肉体的人。我们若是这样的人，我们就会对基督有真正的经历。
虽然我们不是热中犹太教者，但在原则上，我们可能和热中犹太教者一样。尽管我们已经重生，我们可能仍然活在堕落的性情里，夸耀我们在肉体里所作的，并且信靠我们天然的资格。我们已经指出，三章二节的犬类、作恶的、和妄自行割的，分别是指堕落的性情、行为和宗教。我们若继续照着我们的旧性情生活，以我们凭自己所作的夸口，又信靠我们的资格，我们就与热中犹太教者一样。结果，我们就会在召会里制造难处，我们就不能在经历基督的事上长进。为了要经历基督，我们必须凭神的灵，不凭堕落的性情事奉；在基督里夸口，不夸自己的行为；并且不信靠我们天然的资格，只信靠主。这乃是经历基督的秘诀。
我们心里可能以为自己和热中犹太教者不同。但是，我们可能仍然活在老旧的性情里，以我们的行为夸口，并且信靠我们天然的资格。我没有把握说，大多数的圣徒会完全定罪他们堕落的性情。相反的，许多人还是照着“犬类”的性情生活、行动并活动。此外，我们多多少少还以我们的行为夸口，认为自己既聪明又能干。而且，我们还可能信靠我们的肉体，信靠我们天然的资格。
我们都要深刻且切身的摸着腓立比三章的这几节，这是很重要的。我们需要主的光来光照我们，使我们看见我们的性情、我们的行为、以及我们对肉体的信靠。我们若被主照明，就要承认，虽然我们已经蒙了重生，成为神的儿女，有了神圣的生命和性情，但是我们仍然太活在我们“犬类”的性情里。不错，我们有权利宣告我们是神的儿女这事实。但是，如果这宣告与我们每日的经历背道而驰，这对我们就不过是道理。有一天，当主在这事上光照你的时候，你会仆倒在主面前，承认你的性情是何等不洁。然后，你会定罪你凭堕落的性情所作的每一件事。你会看见，在神眼中，在堕落性情里所作的一切，都是邪恶的，都是该被定罪的。已往我们夸自己的行为和资格。但是，总有一天，我们不再夸肉体同肉体的资格，反而要定罪它。然后，我们就只在基督里夸口，并且明白在自己里面，我们完全没有夸口的立场。
惟有我们蒙神光照的时候，我们才真能说，我们不信靠天然的资格、能力或聪明。那时，我们才能见证说，我们完全信靠主。这样蒙主光照之后，我们就能够经历基督。我盼望我们当中许多人能看见这光，从仅仅客观领会这些经节，转到对基督主观的享受与经历里。
腓立比书 三1～6及注
肆 追求基督以得着基督 三1～21
一 凭那灵事奉，不信靠肉体 1～6
第 三 章
3:1 还有，我的弟兄们，你们要在主里喜乐。把同样的话写给你们，于我并不1为难，于你们却是2妥当。
【注1】 或，厌倦，乏味，麻烦。
【注2】 在主里喜乐，是一种保护、保障。
3:2 你们要1提防2犬类，提防2作恶的，提防2妄自行割的。
【注1】 即留意防备。使徒一面劝腓立比人要在主里喜乐，另一面警告他们要留意防备热中犹太教者。
【注2】 这三句之间没有连接词，所以必是指同一班人。犬类是不洁净的，（利十一27，）作恶的是邪恶的，妄自行割的是当受藐视的人。（妄自行割，意切断，是对割礼的轻蔑之辞─见加五12注1。）犬类指热中犹太教者。在性情上，他们是不洁净的犬类；在行为上，他们是作恶的人；在宗教上，他们是妄自行割的，是可耻的人。在这样一卷关于经历并享受基督的书信里，使徒警告外邦信徒，要提防这样不洁、邪恶、可鄙的人。
3:3 真1受割礼的，乃是我们这凭神的灵2事奉，在基督耶稣里夸口，3不信靠4肉体的。
【注1】 新约的信徒，藉着基督钉十字架真正受了割礼。（见加五11注1与西二11注2。）他们与热中犹太教者完全不同。他们不凭律法的规条，乃凭神的灵作祭司事奉；他们不在律法上夸口，只在基督里夸口；他们不信靠肉体，只信靠那灵。
【注2】 原文与二17的供奉，同指像祭司的事奉。
【注3】 在2～3节，有三重的对比：凭神的灵事奉的信徒，与犬类成对比；在基督里夸口的信徒，与作恶的成对比；不信靠肉体的信徒，与妄自行割的成对比。
【注4】 这里的肉体，包含我们天然人的一切所是和所有。热中犹太教者信靠割礼，表明他们信靠肉体，不信靠那灵。
3:4 其实我也可以信靠肉体；若别人自以为可以信靠肉体，我更可以：
3:5 论割礼，我是1第八天受的，我是出于2以色列族3便雅悯支派，是4希伯来人所生的希伯来人；按5律法说，是6法利赛人；
【注1】 真以色列人受割礼的日子。（创十七12。）这日子使他与较晚受割礼的以实玛利人，以及入犹太教的人不同。以实玛利生后十三年受割礼。（创十七25。）
【注2】 就是神所呼召的族类，亚伯拉罕真正的后裔。（罗十一1，林后十一22。）保罗不是入犹太教之人的后裔，接枝到与神立约的族类中。
【注3】 一个可爱又忠心的支派，耶路撒冷京城同神的殿就在他们中间。（申三三12。）
【注4】 指由希伯来血统的父母所生的希伯来人。
【注5】 指摩西的律法，为所有正统的犹太人所尊重。
【注6】 犹太教中最严紧的教派，（徒二六5，二三6，）这教派为摩西的律法极其热心。见太三7注1。
3:6 按1热心说，是逼迫召会的；按律法上的义说，是2无可指摘的。
【注1】 指为摩西的律法和犹太教所发的热心。（加一14与注1。）
【注2】 即被人看为并证实是无可指摘的。这是在人眼中，照着人的判断。在神眼中，照着祂公义的律法，凡属肉体的人，没有一个是无可指摘的。（加二16下。）