为着正确召会生活的正确祷告生活
敬虔庄重
我们的救主神
神的愿望
一位中保
在适当的时期，这事就证明出来
保罗的三重身分
信仰和真理
成为肉体的原则
读经：提摩太前书二章一至七节。
为着正确召会生活的正确祷告生活
在提前一章保罗立下美好的根基，积极的说到召会生活。在二章一节他继续说，“所以我劝你，第一要为万人祈求、祷告、代求、感谢。”我们若要有正确的召会生活，首先必须有祷告的生活。领头的人，就是那些在召会中服事话语的人，该领头有这样祷告的生活。祷告的职事，是地方召会行政和牧养的先决条件。因此，保罗劝提摩太要为万人祈求、祷告、代求、感谢。这是保罗说到神的经纶，并嘱咐提摩太为神的经纶打那美好的仗以后，首次论到召会生活积极方面的话。提摩太必须领头有祷告的生活。
今天在主的恢复里有正确召会生活的先决条件，乃是有祷告的生活。正确的召会是祷告的召会。没有祷告的召会是可怜的。不祷告乃是罪。所有在主恢复里的人都必须多多祷告，并抵挡不祷告的罪。众召会中的长老必须接受保罗的嘱咐，“第一”要祷告。
保罗所写的十四封书信中，十封是写给召会的，四封是写给个人的。罗马书是写给所有在罗马的信徒，希伯来书不是写给个人的，乃是集体的写给相信的希伯来人。以弗所书、腓立比书、加拉太书、歌罗西书、哥林多前后书、和帖撒罗尼迦前后书都是写给召会的。然而，提摩太前后书、提多书、和腓利门书这四封书信是写给个人的。有些人也许以为这些书信与我们无关，因为是写给个人的。然而，我们该是今日的提摩太、提多、和腓利门。尤其每位个别的圣徒都需要作提摩太。
我们若要作提摩太，就必须领头不争辩、不闲谈、不批评，而要祷告。每当我们听见一些关于某个召会的好消息或坏消息，我们就该祷告。不要讨论那情况，不要闲谈，也不要批评。只要祷告！照样，你若听见关于圣徒或长老的事，要为那人祷告。要有正确的召会生活，第一个必备的条件就是祷告。哦，我们都需要实行这事！我们若操练自己有祷告的生活，召会就会活泼且拔高。若有人愿作今日的提摩太，领头祷告，别人会跟随。这可由羊群跟随几只头羊的方式作例证。你若作提摩太，领头祷告，你所在地的会众就会跟随。
我们不该说这么多，甚至不该作这么多，而该更多祷告。你若听见圣徒软弱或退后，不要谈论那人，也不要批评他；此外，不要立刻去看望他，而要为他祷告。你该不该看望他，在于主的引导。你为这事祷告以后，主若引导你看望那人，就跟随主去看望他。但不要擅自作任何事情。主若没有引导你看望退后的圣徒，你就不该凭自己看望他。甚至在看望圣徒上，我们也可能是僭越的。看望退后的圣徒，若离了祷告和主的引导，凭我们自己作，的确是僭越的罪。但若藉着我们的祷告，主确实引导我们看望某人，那个看望就会有果效。
每当我们听见圣徒中间的难处，我们也该祷告。我们不该认为自己是老练的，并有资格解决难处。这样的态度不但是僭越的，也是亵渎的，因这乃是把我们自己当作神。我们若知道弟兄们中间的难处，就应当在我们的祷告中将这事带到主面前。
长老们照顾召会，应当作的第一件事就是祷告。不要没有祷告就作决定。也不要不先为某人祷告，就批评他或称赞他。在作任何事情之前，我们都需要祷告。不仅如此，我们的祷告不该轻率或肤浅；我们的祷告必须透彻。惟有我们为一件事透彻祷告以后，才应当为这事作决定，不是凭我们自己单独行事，乃是与主是一并照着祂的引导。长老们若这样实行，我们所在地的召会生活就会拔高并正确。
倪弟兄常常告诉我们，读圣经需要摸著作者的灵。白纸黑字的圣经可比喻为人的身体，作者的灵可比喻为身体中的生命或灵。在圣经的“身体”里面，有作者的灵。我们若摸着提前二章一至七节里保罗的灵，就会感觉他的负担：在召会生活里领头的人，必须有祷告的生活。在这些经文里，保罗似乎告诉提摩太：“我已给你看见神经纶的清楚图画，及其如何与不同的教训相对。我也已向你指出，主在祂的怜悯里，使我成为祂经纶的榜样。我也已郑重的嘱咐你，要为神的经纶打那美好的仗。如今在我灵里深处有负担劝你要祷告。我劝你要为万人祈求、祷告、代求、感谢。不要以为教导在祷告之前。不，祷告必须是第一，教导是其次。”
保罗在二章一节题起祈求、祷告、代求和感谢。祷告是一般的，带着敬拜和交通的成分；祈求是专一的，为着特殊的需要。代求，原文意，个人倾心吐意的亲近神。即在神面前关心别人的事，为他们求益处。此外，我们必须献上感谢。我们听见关于某些召会、长老、或圣徒的好消息，常常称赞他们，却没有为他们感谢神。某一召会的情况若美好，那是因着神，不是因着召会。照样，某一长老或圣徒若作得好，也是因着神的恩典。所以，我们不该称赞召会或个人，而该感谢神。
保罗题起祈求、祷告、代求、感谢时，他的灵对祷告的重要非常有负担。他要他亲爱的属灵孩子祷告。我要一再强调这个事实，惟有我们有祷告的生活，才能有正确的召会生活。我能见证，我的祷告从未像已过几年这么多。我也能见证，我看见我的祷告得着确实的答应。最近，我的活动暂时受限制，使我能休息，并顾到我的健康。我听见某些需要，就为这些需要祷告。可能主限制我，使我对祷告比工作更重要的事实有深刻的印象。愿我们都学习这功课：要有美好召会生活的路乃是祷告。这是要紧的。我们的谈话若转为祷告，我们所在地的召会就会变化。
敬虔庄重
保罗指出我们该为万人祷告以后，就继续说，我们“为君王和一切有权位的也该如此，使我们可以十分敬虔庄重的过平静安宁的生活”。平静安宁的生活，是一种不仅在外面环境上，连里面的心和灵，都是平静安宁，没有搅扰的生活，使我们可以敬虔庄重的过可享受的召会生活。敬虔，即像神，与神相像，彰显神。基督徒的生活，该是在凡事上彰显神并有神样式的生活。庄重，指一种在人格上配得极度尊敬的品格，含示尊严，引起并博得别人的尊重。敬虔是彰显神，庄重是向着人。我们基督徒的生活，该以一种博得人极度尊敬的可敬品格，向人彰显神。
我们的救主神
提前二章三节说，“这在我们的救主神面前，是美好且蒙悦纳的。”在这封书信里保罗强调救主神。因此，在本节里他不是说到恩典的神，也不是说到怜悯的神，乃是说到救主神，拯救我们的神。
神的愿望
在四节保罗说，神愿意万人得救，并且完全认识真理。我们该为万人祷告，因为我们的救主神愿意万人得救，并且认识真理。神的愿望需要我们的祷告使其实现。
神也愿意得救的人完全认识真理。真理意即实际，指神话语所启示一切真实的事物，主要的是作神具体化身的基督，以及作基督身体的召会。得救的人对这些事都该有完全的认识，完整的领会。
写给提摩太两封书信的目的，是要对付召会的败落。在前书，败落是藉着与神的经纶不同的教训（一3）狡诈的偷着进来；在后书，败落已经公开发展，并因着异端更为恶化。（二16～18。）要对付这样的败落，就必须维持真理。前书强调神愿意所有蒙祂拯救的人，都完全认识真理，并强调召会是真理的柱石和根基。（三15。）后书强调应当正直的分解真理的话，（二15，）并强调偏离的人该回到真理上。（25。）
一位中保
在提前二章五节保罗继续说，“因为只有一位神，在神和人中间，也只有一位中保，就是那人基督耶稣。”在本节里保罗明白的说，只有一位神。神虽是三一─父、子、灵，但祂仍是一位神，不是三位神，像许多基督徒所误认并误信的。
在本节里保罗也告诉我们，在神和人中间，只有一位中保。中保即中间人。这一位中保就是那人基督耶稣。从永远主耶稣就是神。（约一1。）在时间里祂藉着成为肉体成了人。（14。）当祂在地上生活为人时，祂也是神。（三16。）祂复活后，仍然是人也是神。（徒七56，约二十28。）因此，只有祂够资格作神和人之间的中保，中间人。
在适当的时期，这事就证明出来
提前二章六节说，“祂舍了自己，为万人作赎价，在适当的时期，这事就证明出来。”舍，直译，给。基督要作我们的中保，就必须舍了祂自己为万人成功救赎。赎价，原文意，赔偿所付的赎价。祂有资格作神和人之间的中保，不仅是在祂神圣和属人的身位上，也是在祂救赎的工作上。祂的身位和工作都是独一无二的。
在本节里保罗说到“在适当的时期，这事就证明出来”。基督舍了自己，为万人作赎价，这事实成了一个见证，要在适当的时期证明出来。无论何时这事实被宣告，那就是这见证在适当的时期向人证明出来。比如，这事实在非洲被传讲，那自然就成了在适当的时期向非洲人证明出来的见证。事实的传讲总是自然而然的成为事实的见证。保罗在小亚细亚传讲，那就是在适当的时期，这事就证明出来。他接受马其顿的呼召，并开始在东欧传讲，也是如此。那是这见证在那里被宣告的适当时候。无论何时基督成为肉体并为众人死的事实被宣告，那就是在适当的时期，这事就传讲、证明出来。
保罗的三重身分
保罗在七节下结论说，“我为此被派，在信仰和真理上，作传扬者，作使徒，（我说的是真话，并不是谎言，）作外邦人的教师。”传扬者乃是传扬基督的福音，正式宣告神新约经纶的人。使徒乃是受神差遣，带着神圣的托付，为神设立召会的人，是神差到世上的大使，为着完成神的定旨。教师乃是教导、解说并说明神永远定旨和神新约经纶之内容的教导者。保罗为着外邦人有这三重的身分和使命。
信仰和真理
保罗在信仰和真理上有这样的身分。信仰在此指那在基督里的信仰，（三13，加三23～25，）真理指新约所启示神经纶中一切事物的实际。这与提前四章三节相符，就是相信并且完全认识真理的人。保罗被派作新约的传扬者、使徒和教师，乃是在这信仰和真理的范围与元素里，不是在旧约律法、预表和预言的范围与元素里。
成为肉体的原则
本篇信息的题目是“为人得救的祷告，以完成神的愿望”。神虽有这样的愿望、心意要拯救人，但祂惟有藉着成为肉体的原则才能达成祂的愿望。这就是说，祂无法直接拯救人；祂必须藉着我们作这事。甚至天使也没有被神指派，有这样的使命以实现神的愿望。这使命只信托人。为着实现这使命，我们需要祷告。根据行传十章所说，彼得和哥尼流都在祷告。彼得在房顶上祷告，哥尼流在他家中祷告。祷告从双方升到神的宝座，以实现神的愿望。藉着这祷告，神就能成就祂的愿望，拯救外邦人。头一个得救的外邦人家，就是哥尼流家。这一个例子显示，为着实现神叫人得救的愿望，我们的祷告是要紧的。
提摩太前书 二1至7及注
肆 为人得救的祷告 二1～7
2:1 所以我劝你，第一要为万人1祈求、祷告、2代求、感谢；
【注1】 祷告的职事，是地方召会行政和牧养的先决条件。关于祈求与祷告的不同，见腓四6注2。
【注2】 原文意，个人倾心吐意的亲近神。即在神面前关心别人的事，为他们求益处。
2:2 为君王和一切有权位的也该如此，使我们可以十分1敬虔2庄重的过3平静安宁的生活。
【注1】 即像神，与神相像，彰显神。基督徒的生活，该是在凡事上彰显神并有神样式的生活。
【注2】 指一种在人格上配得尊敬的品格，含示尊严，引起并博得别人的尊重。（见腓四8注2。）敬虔是彰显神，庄重是向着人。我们基督徒的生活，该以一种博得人尊敬的可敬品格，向人彰显神。
【注3】 平静安宁的生活，是一种不仅在外面环境上，连里面的心和灵，都是平静安宁，没有搅扰的生活，使我们可以敬虔庄重的过可享受的召会生活。
2:3 这在我们的救主神面前，是美好且蒙悦纳的。
2:4 祂愿意1万人得救，并且2完全认识真理；
【注1】 我们该为万人祷告，（1，）因为我们的救主神愿意万人得救。神的愿望需要我们的祷告使其实现。
【注2】 神也愿意得救的人完全认识真理。真理意即实际，指神话语所启示一切真实的事物，主要的是作神具体化身的基督，以及作基督身体的召会。得救的人对这些事都该有完全的认识，完整的领会。
写给提摩太两封书信的目的，是要对付召会的败落。在前书，败落是藉着与神的经纶不同的教训（一3）狡诈的偷着进来；在后书，败落已经公开发展，并因着异端更为恶化。（提后二16～18。）要对付这样的败落，就必须维持真理。前书强调神愿意所有蒙祂拯救的人，都完全认识真理，并强调召会是真理的柱石和根基。（三15。）后书强调应当正直的分解真理的话，（提后二15，）并强调偏离的人该回到真理上。（提后二25。）
2:5 因为只有1一位神，在神和人中间，也只有一位2中保，就是那3人基督耶稣；
【注1】 神虽是三一─父、子、灵，但祂仍是一位神，不是三位神，像许多基督徒所误认并误信的。
【注2】 即中间人。
【注3】 从永远主耶稣就是神。（约一1。）在时间里祂藉着成为肉体成了人。（约一14。）当祂在地上生活为人时，祂也是神。（三16。）祂复活后，仍然是人也是神。（徒七56，约二十28。）因此，只有祂够资格作神和人之间的中保，中间人。
2:6 祂1舍了自己，为万人作2赎价，在适当的时期，3这事就证明出来；
【注1】 舍，直译，给。基督要作我们的中保，就必须舍了祂自己为万人成功救赎。祂有资格作神和人之间的中保，不仅是在祂神圣和属人的身位上，也是在祂救赎的工作上。祂的身位和工作都是独一无二的。
【注2】 原文意，赔偿所付的赎价。
【注3】 基督舍了自己，为万人作赎价，这事实成了一个见证，要在适当的时期证明出来。无论何时这事实被宣告，那就是这见证在适当的时期向人证明出来。
2:7 我为此被派，在1信仰和真理上，作2传扬者，作使徒，（我说的是真话，并不是谎言，）作3外邦人的教师。
【注1】 信仰在此指那在基督里的信仰，（三13，加三23～25，）真理指新约所启示神经纶中一切事物的实际。（见4注2。）这与四3相符。保罗被派作新约的传扬者、使徒和教师，乃是在这信仰和真理的范围与元素里，不是在旧约律法、预表和预言的范围与元素里。
【注2】 传扬者乃是传扬基督的福音，正式宣告神新约经纶的人。使徒乃是受神差遣，带着神圣的托付，为神设立召会的人，是神差到世上的大使，为着完成神的定旨。教师乃是教导、解说并说明神永远定旨和神新约经纶之内容的教导者。保罗为着外邦人有这三重的身分和使命。见提后一11注2。
【注3】 意即教导外邦人如何接受信仰并认识真理。