壹 弟兄们
一 随处祷告
二 举起虔圣的手
三 无忿怒，无争论
贰 姊妹们
一 妆饰自己
二 学习
三 她们的得救
读经：提摩太前书二章八至十五节。
在本篇信息中，我们要从提前二章八至十五节看召会中弟兄姊妹的正常生活。保罗嘱咐提摩太要领头有祷告的生活以后，就继续说到这事。在二章八至十五节，保罗用一节经文（8）说到弟兄们，用七节经文说到姊妹们。（9～15。）这指明我们若要有正确的召会生活，姊妹们必须背负七倍的担子，七倍的责任。
壹 弟兄们
一 随处祷告
关于弟兄们，保罗在八节说，“所以，我愿男人无忿怒，无争论，举起虔圣的手，随处祷告。”在地方召会中，领头的人必须有祷告的生活，如一、二节所嘱咐的，藉着随时随处的祷告，建立祷告的榜样，给众肢体跟随。在以弗所六章保罗告诉我们要时时祷告，但在提前二章这里他说要随处祷告。虽然我们可能时时祷告，早晨、下午、傍晚、夜间祷告，但我们不太可能随处祷告。随处祷告的要求比时时祷告更高。我们若能随处祷告，必能时时祷告。但即使我们能时时祷告，也许我们仍不可能随处祷告。比如，我们不可能在一些属世的地方祷告。既然你无法在那些地方祷告，你就不该去那里。你若能在某地方祷告，你就可以在那里。但你若无法在某地方祷告，你就不该在那里。照着八节，弟兄们必须背负这惟一的担子，随处祷告。要在工作中，在家里，在车上祷告。我们男人应该是祷告的人。
保罗在八节用“我愿”开头，是很有意义的。这辞比“我盼望”或“我劝勉”更强。保罗用“所以”这辞指明，如我们在前面的信息里所指出的，长老们、领头的人，要领头祷告，并为别人铺路，以跟随他们有祷告的生活。在这本生命读经的第一篇信息中，我们说到一些与神的经纶有关非常重要的事。但无论这些事多重要，没有弟兄们的祷告，就无法实现。保罗知道这点，就说，“所以，我愿男人…随处祷告。”
我说到随处祷告这件事时，有很深的负担。我要请求你们众人，尤其是领头的人，从现在起要有另一种生活─随处祷告的生活。你若随处祷告，你的生活就会变化，你所在地的召会也会变化。有些弟兄也许不完全满意他们所在地的召会。你所在地的召会要令你满意，惟一的路就是你时时祷告，并随处祷告。不要讨论召会的光景，却要为召会祷告。弟兄们在召会中正常的生活，就是随处祷告。
二 举起虔圣的手
我们随处祷告时，该举起虔圣的手。手象征我们的所作所为。因此，虔圣的手表征虔圣的生活，就是虔诚属于神，圣的生活。这样圣的生活，能加强我们祷告的生活。倘若我们的手不圣，我们的生活就不是圣而为着神的，我们的祷告就没有支持的力量，在祷告中就没有虔圣的手可以举起。
在祷告中，我们不该举目观看别人，却该举起虔圣的手。你若以批评的方式观察长老和圣徒，你的祷告生活就会被消杀。但你若举起虔圣的手，你的祷告就会得加强。
三 无忿怒，无争论
在八节保罗也劝弟兄们祷告，“无忿怒，无争论。”忿怒与争论杀死我们的祷告。忿怒是出于我们的情感，争论是出于我们的心思。要有祷告的生活，并不住的祷告，我们的情感和心思就必须规律到正常的情况，受我们灵中那灵的管治。
争论，原文指引起争辩的争论。保罗这里所说的不是正常或一般的争论，乃是满了争辩的争论。我们若要正确的祷告，就必须避免这点。
保罗所说不要有争辩的争论，与他劝人举起虔圣的手有关。我们若闭上眼睛，举起手来，就能祷告。但我们若睁开眼睛打量别人，并争论他们的情况，我们就不能祷告。我们也许没有举起手来，却背起手来。谁能背起手来祷告？但我们若举起手来，避免起争执的争论，我们就能正确的祷告。
我从经历中晓得，我们的祷告生活会受我们情绪的影响。我若不保守自己在正确的情绪中，我的祷告生活就被置于死。忿怒总是破坏我们的祷告生活一段期间。一位弟兄若对妻子发脾气，他也许发觉自己几天无法正确的祷告。我们若要有祷告的生活，就必须学习不情绪化，或对别人发怒。凭着主的恩与我们的灵同在，我们必须操练严格的管制我们的情感。
贰 姊妹们
在九节，保罗转向姊妹们。他用“照样”这辞开始本节。这指八节的“我愿”。这也许指明保罗说到随处祷告适用于弟兄们，也适用于姊妹们。
一 妆饰自己
九节说，“照样，也愿女人穿着正派合宜，以廉耻、自守，不以编发、黄金、珍珠、或贵价的衣服，妆饰自己。”正派合宜，指适合姊妹们身为神的圣徒所有的性情与地位。穿着，原文含示举止风度。姊妹们的风度，主要显在穿着上，必须适合她们圣徒的地位。
廉耻，直译，羞怯。意即受高贵的羞耻感所约束或控制，（Vincent，文生，）含示不轻率卤莽，乃是温和，遵守妇女的礼节。
自守指心思清明、自制，意即谨慎小心的约束自己。在地方召会中，姊妹们该以廉耻、自守这两种美德作她们的风度，妆饰自己。
在十节保罗继续说，“乃藉着善行，以那适宜于自称是敬神之女人的为妆饰。”敬神，原文字尾与“敬虔”者同；指对神的尊敬，敬拜神者对神该有的尊崇与恭敬。
二 学习
在十一节保罗说，“女人要安静学习，凡事服从。”安静学习，凡事服从，乃是体认姊妹们身为女人的地位。这保护姊妹们在地方召会中不至越过她们的地位。
十二节继续说，“我不许女人施教，也不许她揽权辖管男人，只要安静。”这里的施教，意用权柄施教，解说并断定关于神圣真理的教义。女人这样施教或揽权辖管男人，就是离开自己的地位。神在祂的创造里，命定男人要作头，女人要服从男人。（林前十一3。）这命定该持守在召会中。提前二章十二节的安静这辞指沉默不语。
在十三节保罗题出解释的话：“因为先造的是亚当，后造的是夏娃。”这把我们带回到起初。神总是要带我们回到祂的起初。（太十九8。）
在提前二章十四节保罗接着说，“并且不是亚当受欺骗，乃是女人受诱骗，陷在过犯里。”十三节说出女人该服从男人的第一个原因。这里是第二个原因。夏娃被蛇诱骗，（创三1～6，）因为她没有一直服在亚当作头的地位之下，反倒越过自己的地位，没有蒙头，直接接触那邪恶的试诱者。这是有力的根据，叫使徒不许姊妹们在地方召会中用权柄施教，也不许她们揽权辖管男人；乃要她们安静学习，凡事服从。男人作头乃是女人的保护。
三 她们的得救
在提前二章十五节保罗下结论说，“然而女人若活在信、爱、圣别兼自守中，就必藉着生产得救。”生产是种苦难；苦难限制并保护堕落的人，使其不陷在过犯里。
十五节的文法相当特别。本节可直译为：“然而她必藉着生产得救，倘若她们活在信、爱、圣别兼自守中。”在这节开头保罗说，“她必…得救；”然后他接着说，“倘若她们活在信、爱、圣别兼自守中。”代名词“她”指十三节的夏娃。保罗从单数改为复数代名词，原因乃是他说到夏娃时是包括所有的女人。不是所有的女人都包括在代名词“她”里面，但没有人能否认所有的女人都包括在代名词“她们”里面。保罗在本节里对代名词的使用，指明他说到夏娃时是说到所有的女人。
在十五节里保罗题到信、爱、圣别。信是接受主，（约一12，）爱是享受主，（十四21，23，）圣别是藉着成圣彰显主。我们藉着信接受主而得神的喜悦，（来十一6，）藉着爱享受主而遵守主的话，（约十四23，）并藉着圣别彰显主而能见主。（来十二14。）
在本篇信息中，我对廉耻，女人主要的美德，特别有负担。有些家庭里没有充分强调廉耻；反之，男孩和女孩受到同样的养育和教导。廉耻是强调男女有别的美德。如我们所指出的，提前二章九节的廉耻，直译，羞怯。意即受高贵的羞耻感所约束或控制。
与廉耻的美德有关的辞是羞怯。羞怯就是廉耻，有羞耻感，并知道如何表达羞怯。姊妹在召会的聚会中说话，应当带着廉耻，带着一些羞怯说话。
廉耻对女人是很大的保障和保护。教导女孩和教导男孩的方式一样，乃是错误。男孩可以在一些情况里暴露自己；然而，女孩却不该。不然，她们会没有保护。这样缺少保护会为淫乱开路。职业妇女若有廉耻的美德，就会免于和男同事有任何不当的来往。职业妇女若没有正确的遮盖，就是必需有的廉耻、羞怯，使她保持适当的距离，很容易就可能和男人有不当的来往。
所有在召会生活中的姊妹都该有廉耻的美德。姊妹们该照着廉耻的原则穿着。这原则不许可人的身体暴露。女人暴露她的身体是违反廉耻的原则。姊妹需要蒙头，不但是身体的，也是心理的、伦理的、道德的、和属灵的。这是圣经里说到的廉耻。廉耻的意思就是女人在各面都完全遮盖起来。
在召会生活中，弟兄姊妹在交通中彼此有相当多的接触。在这样的交通中，姊妹们需要穿戴道德、伦理、和属灵的遮盖，这些就是廉耻。姊妹们在一切与弟兄们的接触中，该用廉耻的“外套”遮盖起来。这是很大的保障和保护。
姊妹们绝不该忘记自己是女人。年轻未婚的姊妹更是如此。她们该谨慎，不容许任何恶事玷污自己圣别的身体，这身体已分别归神，并且是圣灵的殿。年轻女子要这样保守自己的身体，就需要廉耻。我劝所有年轻的姊妹穿上属天的外衣遮盖自己，免于这邪恶世代的影响。然后她们会为着神的定旨蒙保守。在神所预定的时候，祂会安排合式的弟兄与年轻的童贞姊妹结婚。我要一再题醒姊妹们穿上廉耻的外衣。姊妹们总须记得自己是女人。身为女人，她们需要遮盖。这就是廉耻。
随着廉耻，姊妹需要自守。（二9。）姊妹实行廉耻时，需要自守。她绝不该愚昧，却该心思清明并谨慎。她该明白事理，并有敏锐的鉴别。姊妹该安静，却不该没有自守和鉴别。姊妹该安静自守，不该愚昧。姊妹操练自己安静，不越过自己的地位时，需要里面敏锐的鉴别。她属灵的天空该是晴朗的，没有云或雾。然后她会清明、小心并谨慎。
廉耻和自守这两个美德在召会生活中非常重要。姊妹们该参加召会的聚会，以完全认识真理。这种认识会使她们在悟性上自守。然后，随着廉耻，她们会有保罗所谓的“圣别兼自守”。（二15。）她们不会愚昧的、无知的圣别。反之，她们会满了知识、悟性、和鉴别的圣别。
在提前头二章，保罗给我们正当地方召会实行上的指导：（一）终止不同教训的打岔；（一3～11；）（二）强调神的经纶，使其成为基督徒生活的中心线和目标；（4～6；）（三）传扬基督，拯救罪人；（12～17；）（四）持守信心和无亏的良心，为神新约的经纶打那美好的仗；（18～19；）（五）对付异端教师和抵挡使徒的人；（20；）（六）领头的人要领头有祷告的生活，为万人代求，使基督的救赎得以在适当的时期证明出来；（二1～7；）（七）弟兄们要跟随祷告的榜样，随时祷告；（8；）（八）姊妹们要以正派合宜的举止妆饰自己，服从弟兄，活在安静、信、爱、圣别兼自守中。（9～15。）
提摩太前书 二8至15及注
伍 召会中正常的生活 二8～15
2:8 所以，我愿男人无1忿怒，无2争论，举起虔3圣的4手，随处5祷告。
【注1】 忿怒与争论杀死我们的祷告。忿怒是出于我们的情感，争论是出于我们的心思。要有祷告的生活，并不住的祷告，我们的情感和心思就必须规律到正常的情况，受我们灵中那灵的管治。
【注2】 指引起争辩的争论。
【注3】 见路一75注1。
【注4】 手象征我们的所作所为。因此，虔圣的手表征虔圣的生活，就是虔诚属于神，圣的生活。这样圣的生活，能加强我们祷告的生活。倘若我们的手不圣，我们的生活就不是圣而为着神的，我们的祷告就没有支持的力量，在祷告中就没有虔圣的手可以举起。
【注5】 在地方召会中，领头的人必须有祷告的生活，如1、2节所嘱咐的，藉着随时随处的祷告，建立祷告的榜样，给众肢体跟随。
2:9 照样，也愿女人1穿着正派合宜，以2廉耻、3自守，不以编发、黄金、珍珠、或贵价的衣服，妆饰自己，
【注1】 正派合宜，指适合姊妹们身为神的圣徒所有的性情与地位。穿着，原文含示举止风度。姊妹们的风度，主要显在穿着上，必须适合她们圣徒的地位。
【注2】 直译，羞怯。意即受高贵的羞耻感所约束或控制，（Vincent，文生，）含示不轻率卤莽，乃是温和，遵守妇女的礼节。
【注3】 指心思清明、自制、谨慎小心的约束自己。在地方召会中，姊妹们该以廉耻、自守这两种美德作她们的风度，妆饰自己。15节者同。
2:10 乃藉着善行，以那适宜于自称是1敬神之女人的为妆饰。
【注1】 原文字尾与“敬虔”者同；指对神的尊敬，敬拜神者对神该有的尊崇与恭敬。
2:11 女人要1安静学习，凡事2服从。
【注1】 安静学习，凡事服从，乃是体认姊妹们身为女人的地位。这保护姊妹们在地方召会中不至越过她们的地位。
【注2】 原文重在服。三4者同。
2:12 我不许女人1施教，也不许她揽权辖管男人，只要2安静。
【注1】 这里的施教，意用权柄施教，解说并断定关于神圣真理的教义。女人这样施教或揽权辖管男人，就是离开自己的地位。神在祂的创造里，命定男人要作头，女人要服从男人。（林前十一3。）这命定该持守在召会中。
【注2】 指沉默不语。
2:13 因为先1造的是2亚当，后造的是夏娃；
【注1】 直译，塑造。意指塑土成形。（创二7。）
【注2】 这把我们带回到起初。神总是要带我们回到祂的起初。（太十九8。）
2:14 并且1不是亚当受欺骗，乃是2女人受诱骗，陷在过犯里。
【注1】 13节说出女人该服从男人的第一个原因。这里是第二个原因。
【注2】 夏娃被蛇诱骗，（创三1～6，）因为她没有一直服在亚当作头的地位之下，反倒越过自己的地位，没有蒙头，直接接触那邪恶的试诱者。这是有力的根据，叫使徒不许姊妹们在地方召会中用权柄施教，也不许她们揽权辖管男人；乃要她们安静学习，凡事服从。男人作头乃是女人的保护。
2:15 然而女人若1活在2信、爱、圣别兼自守中，就必藉着3生产得救。
【注1】 直译，住在，或，留在。
【注2】 信是接受主，（约一12，）爱是享受主，（约十四21，23，）圣别是藉着成圣彰显主。我们藉着信接受主而得神的喜悦，（来十一6，）藉着爱享受主而遵守主的话，（约十四23，）并藉着圣别彰显主而能见主。（来十二14。）
本书头二章，给我们正当地方召会实行上的指导：(一)终止不同教训的打岔；（一3～11；）(二)强调神的经纶，使其成为基督徒生活的中心线和目标；（一4～6；）(三)传扬基督，拯救罪人；（一12～17；）(四)持守信心和无亏的良心，为神新约的经纶打那美好的仗；（一18～19；）(五)对付异端教师和抵挡使徒的人；（一20；）(六)领头的人要领头有祷告的生活，为万人代求，使基督的救赎得以在适当的时期证明出来；（1～7；）(七)弟兄们要跟随祷告的榜样，随时祷告；（8；）(八)姊妹们要以正派合宜的举止妆饰自己，服从弟兄，活在安静、信、爱、圣别兼自守中。（9～15。）
【注3】 生产是种苦难；苦难限制并保护堕落的人，使其不陷在过犯里。