壹 以斯拉记、尼希米记、以斯帖记，是旧约神选民历史的末后三卷书
贰 作者
叁 时间
肆 内容
伍 重要的点
一 以色列人从被掳中归回，恢复神呼召他们的目的
二 他们从被掳中归回到耶路撒冷独一的立场，恢复他们的一
三 他们从被掳中归回，恢复他们对神所应许美地之分的享受
四 神的目的是要祂的殿得以建造，祂的国得以建立在地上
陆 分段
读经：以斯拉记一章一至五节。
在本篇信息中，我们要说到以斯拉记生命读经的介言。
壹 以斯拉记、尼希米记、以斯帖记，是旧约神选民历史的末后三卷书
以斯拉记、尼希米记、以斯帖记，是旧约中历代志上、下之后，神选民历史的末后三卷书。这三卷书都与被掳中神的选民有关。头两卷公开说到神的子民从被掳中归回，（参但以理书、哈该书、撒迦利亚书、玛拉基书，）末一卷陈明一个榜样，给我们看见这位隐藏的神如何在祂的选民被掳时，秘密的照顾他们。
贰 作者
以斯拉记的作者是以斯拉，这名的意思是“帮助”或“帮助者”。他是亚伦的后裔，（七１～５，）是祭司和通达摩西律法的经学家。（６，１１～１２。）圣经里有三个以斯拉：一个是与所罗巴伯一同归回的祭司，（尼十二１，）一个是迦勒的子孙，（代上四１５～１7，）一个是本书的作者。
叁 时间
关于写作时间，本书内容涵盖的时期约八十年，从主前五三六年到主前四五七年。
肆 内容
我们认识以斯拉记的内容是非常重要的。本书记载以色列人从被掳中的两次归回。第一次归回是在大卫王室后裔所罗巴伯带领之下。（一～六。）所罗巴伯该是继承大卫王位的人，但他被古列立为犹大省长。第二次归回是在亚伦后裔祭司以斯拉带领之下。（七～十。）
所罗巴伯属于君王支派（犹大支派），以斯拉是祭司家族的后裔，这是很有意义的。祭司顾到神的说话，君王顾到神的治理。神所作的一切，主要是在于说话和治理这两件事。
伍 重要的点
以斯拉记强调以色列人从被掳中归回。这次归回有四个重要的点。
一 以色列人从被掳中归回，恢复神呼召他们的目的
以色列人乃是蒙神呼召，被神分别出来归祂自己作祂的见证。他们的被掳废掉了这目的。以色列人从被掳中归回，就恢复了神呼召他们的目的。
以色列人这班子民，被认为是神的见证。以色列如何成为神的见证？我们若要答复这问题，就需要看见，藉摩西所颁赐的律法称为见证，（出二五１６，２１，原文，）因为律法是神的描绘。神这位颁赐律法者，在律法里照着祂的所是被描绘出来。尤其，十条诫命是神的见证。约柜称为见证的柜，（二五２２，二六３３，原文，）帐幕称为见证的帐幕。（民一５0，５３，原文。）
刻在两块石版上的十条诫命，分为两组，每组五条诫命，如我们双手的十个手指。每组的五条诫命又可分为四加一。
在第一组里，前三条诫命与神有关，嘱咐我们在神以外，不可有别的神，不可敬拜偶像，也不可妄称耶和华的名。神对我们必须是独一的神。
第四条诫命与守安息日有关。守安息日真正的意义，是我们必须停下自己，好与神成为一。不守安息日的人也许为自己得着一天，却失去了神。关于安息日的诫命也与神有关。因此，前四条诫命都与神有关。
第五条诫命是关于孝敬父母，将我们的父母与神并列，并指向神作我们的源头。我们的源头是我们的父母，我们父母的源头是神。我们孝敬父母，就是尊荣神。由此我们看见，孝敬父母是非常有意义的事。
第二组的五条诫命与我们彼此的关系有关。这些诫命是不可杀人，不可犯奸淫，不可偷窃，不可说谎，不可贪婪。倘若没有杀人，没有奸淫，没有偷窃，没有说谎，没有贪婪，我们的社会将是何等美好。倘若每个人都仁爱、纯洁、真实、帮助人，我们的社会将是美妙的地方。遵守后五条诫命的人，必然是神真实的见证，见证他们的神是爱、纯洁、同情、真实的神。这样的人必然是神独特的子民，神的选民，分别归祂，并圣别到极点。
神所创造的人堕落以后，人类每下愈况，直到在巴别，他们腐败到了极点。在巴别以后，神放弃了受造族类。然后祂呼召亚伯拉罕，并将律法赐给他的子孙，作神的见证。祂期望亚伯拉罕的子孙成为一班子民，只以耶和华作他们的神，与神一同安息在一里，尊重他们的源头，并且纯洁、诚实的彼此相爱。这样一班人在彰显上与神一样。他们成为神在地上的许多复制，见证天上的一位神。这是神呼召以色列人并分别他们归祂自己的目的。但以色列人失败了，没有达到神的心意，干犯十条诫命的每一条，成为与堕落的人类同样。
神的见证是我们有一位神，没有别的神；我们停下自己，为要与神成为一，并享受祂，得着祂作一切；我们尊荣祂作我们的源头，就是由我们的父母所表征的。以色列人被掳，神失去了这样一个见证。他们蒙神呼召，目的是作祂的见证，而他们的被掳废掉了这目的。但以色列人从被掳中归回，就恢复了神呼召他们的目的。
二 他们从被掳中归回到耶路撒冷独一的立场，恢复他们的一
为了要有一个见证，神总是保守以色列人同在一块狭窄的地上，不允许他们人数太多。他们是在独特地方的独特子民，并且是在一里。但以色列人被掳使他们分散，有些到亚述，有些到埃及，大多数到巴比伦。这使他们分裂，因而失去了他们作神见证之子民的一。他们从被掳中归回到耶路撒冷独一的立场，（申十二５，１１～１４，）就恢复了这个一。然而，我们会看见，当他们归回时，被掳的元素也随着他们归回。
三 他们从被掳中归回，恢复他们对神所应许美地之分的享受
神藉着祂的救赎和拯救，将以色列人带进祂所应许的美地，使他们有分于美地，并在神的经纶中享受美地作他们的分。因着他们的失败，他们在被掳中失去了这美地的分。但他们从被掳中归回，就恢复了他们对神所应许美地之分的享受。
今天在公会里的人不强调对基督的享受；他们没有受教导、指导并指引来享受基督。我在公会时，对基督没有任何的享受。我离开公会以后，才开始享受基督。
那些被掳的人离开美地，就是离开基督。在巴比伦作俘虏的以色列人离开了美地。同样，在公会里的基督徒被许多事物扣留，也离开了对基督的享受。他们有基督的名，却没有对基督的享受。他们若要得着对基督的享受，就必须离开被掳之地，回到基督，就是美地所在的正确立场。
四 神的目的是要祂的殿得以建造，祂的国得以建立在地上
神的目的是要藉着以色列人有分于并享受美地，使祂的殿得以建造，祂的国得以建立在地上。除非以色列人从被掳中回到美地，否则这事就无法完成。
今天神的殿和祂的国在哪里？神的仇敌撒但霸占了地，使地成为他的殿和他的国。这造成很大的难处。为什么今天神需要一班子民？神需要一班子民，因为祂要得着一个家（殿），祂要在其中作父；祂也要得着一个国，祂要在其中作王。主需要祂的家和祂的国，以完成祂永远的经纶。这是神需要祂的子民从被掳中归回的原因。神需要一个家和一个国，为此祂需要恢复。
前面一切重要的点都是预表，预表今天召会生活的恢复，这恢复乃是召会从大巴比伦被掳之地出来，（启十七１～６，）回到神所拣选的独一立场上。
陆 分段
以斯拉记有两段：被掳之人在所罗巴伯的君王领导之下归回，（一～六，）和被掳之人在以斯拉的祭司领导之下归回。（七～十。）
以斯拉记 一1至5及注
以 斯 拉 记
壹 被掳之人在所罗巴伯的君王领导下归回 一1～六22
一 波斯王古列的诏令 一1～4
1:1 1波斯王古列元年，耶和华为要成就祂藉耶利米口所说的话，就1激动波斯王1古列的灵，使他通告全国，下诏书说，
【注1】 以斯拉记、尼希米记和以斯帖记，是旧约神选民历史的末三卷书，与神被掳的选民有关。（代下三六17～21。）以斯拉记论到神的百姓从被掳归回，（参但以理书、哈该书、撒迦利亚书和玛拉基书，）到耶路撒冷重建圣殿；尼希米记论到圣城的修复、重建。以斯帖记给我们一个范例，说出无所不在、无所不能的神，如何成为隐藏的神，秘密保守并照顾祂被掳的选民。
以斯拉记所载以色列人从被掳中的两次归回，应验了神藉耶利米所说的应许被掳仅仅为时七十年。（耶二五11～12，二九10，代下三六21～22，但九2。）第一次归回是在所罗巴伯的君王领导下，（一～六，）他是大卫王室的后裔，由古列派为犹大省长。（五14，参8注1。）第二次归回是在以斯拉的祭司领导下。（七～十。）
以色列人从被掳中归回耶路撒冷，有四个极重要的点：（一）恢复神呼召以色列人的定旨，使他们按祂的律法成为祂的见证；（见出二十1注1；）（二）恢复以色列人在耶路撒冷独一立场上的一；（申十二5，11～14；）（三）恢复以色列人对神所应许之美地的享受；（四）使神得以实现祂的意愿，就是藉着以色列人有分于并享受美地，在撒但所篡窃的地上建造神的殿，并建立祂的国，为要完成祂永远的经纶。前述一切要点，预表今天召会生活的恢复，就是召会从被掳到大巴比伦（启十七1～6）得着恢复，回到神所选择独一的立场，就是一的立场。
【注2】 在被掳到巴比伦七十年期满时，全能、主宰的神隐密的行动，公开的激动古列王释放以色列被掳的人，回到他们自己的地，建造神的殿。（1～4。）激动古列的灵，以及犹大、便雅悯、利未等支派首领的灵，（5，）乃是隐藏的神所作的，（见斯一1注1一段，）为着祂重建耶路撒冷圣殿的行动。
【注3】 古列不但发出诏令，命令以色列被掳的人回到耶路撒冷，在那里重建神的殿，（2～4，）并且在这事上合作，（7～11，）所以他称为神的牧人，成就神所喜悦的；（赛四四28；）他也称为神的受膏者，为神的定旨效力。（赛四五1～4，13。）
1:2 波斯王古列如此说，耶和华天上的神已将地上万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为祂建造1殿宇。
【注1】 以色列人从被掳中得恢复，其专一的目的是为着重建殿宇，作神在地上祂选民中间的家；并为着重建神在地上的国，以完成神永远的经纶。照样，主在今时代召会的恢复，其专一的目的是为着众圣徒在他们所在地聚在一起，在许多城市里同被建造成为神的家。（弗二22与注，启一11与注。）藉着这样的家，神要得着祂的国，以完成祂的经纶。
1:3 你们中间凡作祂子民的，可以上犹大的耶路撒冷，建造在耶路撒冷之耶和华以色列神的殿；（祂是神；）愿这人的神与他同在。
1:4 凡余剩的人，无论寄居何处，那处的人要用金银、财物、牲畜支助他，另外也要为在耶路撒冷神的殿，甘心献上礼物。
二 犹大和便雅悯的宗族首领、祭司、和利未人的回应 一5～6
1:5 于是，犹大和便雅悯的宗族首领、祭司、利未人，就是一切被神激动他灵的人，都起来要上去建造在耶路撒冷耶和华的殿。