与神殿和神国有关之工作的三段
所罗巴伯的领导
以斯拉的领导
尼希米的领导
尼希米在自愿接受负担上的进取
天然的美德和性能被带到十字架上，好被带进复活里
摩西的例子
彼得的例子
进入复活
重要的原则
尼希米在复活里的生活
读经：尼希米记一章一节至二章八节，十七至二十节。
在本篇信息中，我们要来看尼希米的进取，以及今天我们在主的恢复里需要有正确的进取。
与神殿和神国有关之工作的三段
以斯拉记和尼希米记描述被掳之人从巴比伦归回耶路撒冷，为神的殿和神的国重建圣殿，并修复城墙。神要在地上得着殿和国，需要三段工作。首先，需要一些被掳的人从巴比伦归回耶路撒冷，奠立根基以形成国。这需要有力的政府，有力的行政管理。第二，需要教导和教育，将神子民带进照着神的文化中。这样的文化不是埃及那一类，不是巴比伦那一类，也不是迦南那一类，乃是神那一类，彰显神的文化。这样的文化需要许多教育。第三，需要生机的构成国。这段工作与神子民的构成有关。
“构成”（constitution）一辞有多重的意义。照着一般的观念，这辞是指有关国家构成的一种文件，例如美国的宪法。这种对构成的领会太狭窄了。在我们的用法里，构成是指有多种元素的生机体。倘若一国的政府不但有组织的构成，也有生机的构成，那个政府就不会没有生命，反而是活而生机的。
所罗巴伯的领导
以色列人被掳到巴比伦七十年满的时候，那位无所不能、主宰一切的神隐藏的运行着，又公开的激动古列王，释放以色列的俘虏归回本地，建造神的殿。（拉一１～４。）古列王也将神殿的器皿拿出来；这些器皿是尼布甲尼撒从耶路撒冷掠来，放在自己神庙中的。（7。）古列王将这些器皿归还到耶路撒冷。（１１。）这次从被掳中归回，是在大卫王室后裔所罗巴伯的君王领导之下。（二１～２。）我们若仔细研读圣经里关于他的记载，会看见他是位刚强的省长，在管理百姓上非常能干。
以斯拉的领导
后来，在祭司家族后裔以斯拉的祭司领导之下，有第二次从被掳中归回。以斯拉在波斯不是地位崇高的官长，他乃是通达摩西律法的祭司和经学家。（七６。）虽然他在波斯那里没有任何地位，但他在向波斯王请愿时是放胆、刚强并进取的。王允准他一切的请求，作了以斯拉所求的每件事。
这次请愿不是神发起的，乃是以斯拉发起的。身为这事的发起人，以斯拉信靠神，并与神是一。他通达神的话，也认识神的心、神的心愿和神的经纶。因着这一切，他在王面前就有绝佳的性格和名声。以斯拉在王眼中若没有这样的地位，王就不会授权他设立士师和审判官。（２５。）
尼希米的领导
哈迦利亚的儿子尼希米，不是王的谋士，也不是军队的元帅。他只不过是一个酒政，以酒侍候王的人。但在他的生活和行为上，他必定建立起一种美好的情形，赢得王的敬重。尼希米素来在王面前没有愁容。（尼二１。）有一天王对他说，“你既没有病，为什么面带愁容？这不是别的，必是你心中愁烦。”（２。）尼希米是进取的人，就抓住这机会说，“愿王万岁！我列祖坟墓所在的那城荒凉，城门被火焚烧，我岂能面无愁容吗？”（３。）王问他要求什么，尼希米求王差遣他往犹大，他好重新建造他列祖的城。（５。）尼希米继续求王给他诏书，通知省长，准他经过。他又求王赐诏书，通知管理王园林的亚萨，使他供给木料。（7～8。）王允准了尼希米一切所求的。
尼希米在自愿接受负担上的进取
圣经没有告诉我们，尼希米被神激动。按照一章一至二节，尼希米问他的一个弟兄，和几个从犹大来的人，关于那些从被掳逃脱归回的犹大人，和耶路撒冷的光景。他们告诉他，百姓景况恶劣，大遭凌辱，并且耶路撒冷的城墙拆毁，城门被火焚烧。（３。）尼希米听见这报告，就哭泣、悲哀、禁食、祈祷。（４。）他没有召聚祷告聚会，他也没有要求报告的人为这景况祷告。他乃是自己带着真正的负担去祷告。
原则上，历世纪在主的恢复里，一直有这三段－行政、教育和构成。有些人被主激动兴起，有些人自动起来。有些人身居高位，有些人平凡无奇。但所有的人都必须在性格上放胆、刚强、并且进取。历史上凡被神用的人，都是进取的人。例如，保罗和路德马丁非常进取。倪弟兄亦然，他虽然文雅，却非常进取。
尼希米的确是进取的人。就一面说，他的自愿不是向着神，乃是向着他的负担。他有负担重建耶路撒冷的城墙，他的进取就为神大用。
今天在主的恢复里有许多美好的圣徒，但我们缺乏进取心。我们中间若有五千人是进取的，世界就会翻转过来。各大洲若有七百位进取的人，在完成神经纶的事上，就会大有成就。
我们读尼希米记时，需要留意尼希米的进取。虽然他是平民和王的仆人，他却很进取，自愿向着神，并向着建造城有负担。他在使王知道他的请求上，也是进取的。王问他为何面带愁容，他就放胆、进取的对王说到他为耶路撒冷城的负担。我们看见主话中的这点是很重要的。
天然的美德和性能被带到十字架上，好被带进复活里
现在我们需要思想在旧约的预表里，并在新约预表的应验里一件很有意义的事。在预表里，许多人照着他们天然的性能和天然的美德，暂时为神所用，这有属灵的含意。这事的例子是尼希米和他的进取，就是他属人行为上的美德。在预表里，天然的事物暂时为神所用，而在新约预表的应验里，一切天然的美德和性能都该被带到十字架上。它们需要被置于十字架，并被除去。
我们中间许多人以为，将某样事物置于十字架，意思是将那样东西带到尽头。就一面说，这是正确的。然而，照着基督十字架真正的意义，十字架的意思不仅仅是那样事物被带到尽头，乃是天然的事物被除去，好被带到复活里。基督的十字架将一切天然的事物带到死与埋葬。但照着圣经，埋葬之后是复活。所以埋葬是复活的门坎。凡被埋葬的，都必复活。照着约翰十二章二十四节，一粒麦子落在地里死了，并且被埋葬。但这不是结束。埋葬以后，有东西会在复活里出来。
摩西的例子
我们可来看摩西的例子。我信摩西有很强的性格，他在天然的构成上甚至比尼希米更进取。摩西四十岁的时候积极进取，自愿要拯救以色列人脱离埃及王法老的手，但神进来限制他，让他失败、失望。于是摩西被“埋葬”在旷野四十年。至终，使人复活的神才进来，使摩西复活。（出三２～６。）
彼得的例子
神造我们，在我们天然的构成上赐给了某些美德和性能。马太二十五章十五节告诉我们，“银子”的赐给是照我们“各人的才干”，就是我们天然的才能，这是由神的创造和我们的学习所构成。这才干需要被除去，然后才被带到复活里。
这是所有能干、有才干之人的经历，例如保罗和彼得。彼得曾留在“坟墓”里三年半。每当他从坟墓爬出来，主耶稣就差他回到坟墓去。在主被出卖的晚上，彼得十分放胆、进取，对主说，“我就是必须和你同死，也绝不会否认你。”（可十四３１。）彼得接着说，别人会弃绝主，但他绝不会这样作。何等放胆！何等进取！但主是对彼得说，“我实在告诉你，就在今天夜里，鸡叫两遍以前，你要三次否认我。”（３0。）彼得再次被置于十字架并被埋葬。
进入复活
我们天然的性能、天然的才干、天然的美德若不被除去，就会造成许多难处，并成为大错的根源。但我们若让我们天然的性能、才干和美德被带到十字架上治死，我们就必复活。然后在复活里，我们的性能、才干和美德，会比在天然生命里强上许多倍。这些东西仍是我们的，却经过了死与埋葬，现今在复活里。这就是说，我们自己，同我们的性能、才干和美德，都进入了复活。我们继续存在，但我们同我们天然的才干，已被带进复活里。
复活的实际是那灵，而那灵是终极完成的三一神。所以，复活是终极完成的三一神。我们天然的性能、才干和美德，需要藉着死与埋葬，从我们天然的生命迁到终极完成的三一神里。我们在自己里面是天然的，但我们从自己迁到那是复活的神里面，我们就进入复活。
重要的原则
这是解释预表及其应验非常重要的原则。我们若不应用这原则，一切未受钉十字架察验的天然性能、才干和美德，在我们中间就会像“野兽”一样。
这是许多能干的人进入这恢复，只停留一时的情形。他们至终领悟，在恢复里，没有地方使用他们天然的性能和才干。因此，他们离开这恢复，另去别处为自己形成一个工作。他们不愿接受钉十字架和埋葬，好被带进复活里。他们无法接受十字架。这就是为什么某些能干的人进入这恢复，却没有留下的原因。
神需要受过高等教育的人。祂需要像摩西这样的人，“在埃及人的一切智慧上受了训练。”（徒七２２。）摩西若不是受过教育的人，神就不会使用他颁赐律法。然而，我们不该信靠我们天然的智慧或教育；信靠这样的事物是冒险的。我们需要与神是一。我们若与神是一，就会将我们天然的智慧和教育置于十字架。我们越这样作，就越在复活里。
将我们天然才干的“种子”种在地里，绝不是损失。我们撒种，虽然暂时失去种子，但至终必有在复活里的收成。
尼希米在复活里的生活
尼希米是个不活在天然的人里，却活在复活里的人。他是进取的，但他的进取伴随着其它特征。首先，他爱神。关于这点没有疑问。他生在被掳中，且被立为王的酒政，但他爱神。他也爱圣地（表征基督）、圣殿（表征召会）和圣城（表征神的国）。他爱神，并且在预表里，他爱基督、召会和国度。尼希米这位爱神的人，也是个接触神的人。圣经多次告诉我们，尼希米祷告神。（尼一４，二４下，四４～５，9。）不但如此，尼希米信靠神，甚至与神是一。
在尼希米自己里面，他的进取是天然的，但在神里面，他的进取是在复活里。尼希米是进取的人；他爱神、圣地、圣殿和圣城，他接触神，与神交通，信靠神，并与神是一。结果，他成为神的代表。我们需要清楚这点，好照着那灵所赐的洞察力，领会预表内里的意义。
尼希米记 一1至二8，17至20
壹 在尼希米带领下重建耶路撒冷城 一1～七73
一 耶路撒冷景况的报告 一1～3
1:1 哈迦利亚的儿子尼希米的言语如下：亚达薛西王二十年基斯流月，我在书珊京城；
1:2 那时，有我一个弟兄哈拿尼，同着几个人从犹大来。我问他们那些被掳归回、剩下逃脱的犹大人和耶路撒冷的光景。
1:3 他们对我说，那些被掳归回剩下的余民在犹大省遭大难，受凌辱；并且耶路撒冷的城墙被拆毁，城门被火焚烧。
二 尼希米禁食祷告 一4～11
1:4 我听见这些话，就坐下哭泣，悲哀几日，在天上的神面前禁食祷告，
1:5 说，耶和华天上的神，大而可畏的神阿，你向爱你、守你诫命的人守约并施慈爱；
1:6 愿你侧耳睁眼，垂听你仆人的祷告，就是我现今昼夜在你面前为你众仆人以色列人所祷告的，承认我们以色列人向你所犯的罪。我与我父家都有罪了；
1:7 我们向你所行的甚是败坏，没有遵守你吩咐你仆人摩西的诫命、律例和典章。
1:8 求你记念所吩咐你仆人摩西的话，说，你们若不忠信，我就把你们分散在诸民中；
1:9 但你们若归向我，谨守遵行我的诫命，你们被赶散的人，就是在天涯，我也必从那里将他们招聚回来，带到我所选择给我名居住的地方。
1:10 这些都是你的仆人、你的百姓，就是你用你的大能，和你大力的手所救赎的。
1:11 主阿，求你侧耳听你仆人的祷告，和喜爱敬畏你名众仆人的祷告，使你仆人今日亨通，使他在王面前蒙怜恤。我是作王司酒的。
三 王施恩应允尼希米 二1～8
2:1 亚达薛西王二十年尼散月，有酒摆在王面前，我拿起酒来奉给王。我素来在他面前没有愁容。
2:2 王对我说，你既没有病，为什么面带愁容呢？这不是别的，必是你心中愁烦。于是我甚惧怕。
2:3 我对王说，愿王万岁！我列祖坟墓所在的那城荒凉，城门被火焚烧，我岂能面无愁容呢？
2:4 王问我说，你要求什么？于是我祷告天上的神。
2:5 我对王说，王若以为美，仆人若在王面前蒙恩惠，求王差遣我往犹大，到我列祖坟墓所在的城去，我好重新建造那城。
2:6 那时王后坐在王的旁边。王问我说，你去需时多久？几时回来？王喜欢差遣我去，我也把日期告诉了王。
2:7 我又对王说，王若以为美，请赐我诏书，通知大河以西的诸省长准我经过，直到我抵达犹大；
2:8 又赐诏书，通知看守王园林的亚萨，使他给我木料，作属殿营楼之门的横梁，并供城墙和我要住的房屋使用。因我神美善的手帮助我，王就把我所求的赐给我。
五 耶路撒冷城墙的重建 二17～20
2:17 以后，我对他们说，我们所遭的祸患，耶路撒冷怎样荒凉，城门被火焚烧，你们都看见了。来吧，我们重建耶路撒冷的城墙，免得再受凌辱。
2:18 我告诉他们，我神美善的手怎样帮助我，也把王对我所说的话告诉他们。他们就说，我们起来建造吧；于是他们奋勇作这善工。
2:19 但和伦人参巴拉、作臣仆的亚扪人多比雅、和亚拉伯人基善听见，就嗤笑我们，藐视我们，说，你们作的是什么事？你们要背叛王吗？
2:20 我回答他们说，天上的神必亲自使我们亨通；所以我们作祂仆人的，要起来建造。你们却在耶路撒冷无分、无权、无记念。