一 神对付祂的圣民，目的是要使他们得着祂自己作生命。
二 神剥夺寻求祂之人的产业，使他们能完满的承受祂。
三 神藉着患难，为祂的得胜者成就永远重大的荣耀。
四 神藉着万有，将爱祂的人带到祂自己这荣耀里，并要以祂自己来荣化他们。
壹 书名
贰 著者
叁 时间
肆 着地
伍 写作形式
陆 内容
一 敬虔之人情绪的发表
１ 照着他们敬虔生活的经历
２ 满了善恶的原则
３ 他们的逻辑是循善恶知识树的路线
二 与神行政之审判的关系
１ 神按照祂的经纶，为着祂的心意创造宇宙
２ 神照着祂的愿望创造人
３ 神在人身上施行祂行政的管治
４ 神的审判有些是暂时的，有些是终极的
５ 有些人即使是有罪且邪恶的，却亨通顺遂一时
６ 关于神的审判不同的观点
7 约伯和他的朋友没有看见在神对付祂圣民的事上，神经纶积极的一面
8 神藉着祂的剥夺，将祂自己分赐到那些爱祂、寻求祂的人里面
三 在神圣真理不充分的启示下
１ 圣经里的神圣启示是渐进的
２ 神圣的真理直到使徒保罗的时候，才完全启示出来
柒 主题
捌 分段
读经：约伯记一章一至五节。
从本篇信息开始，我们要来看约伯记生命读经。我在本书信息的负担，可用以下四句话来表达：
一 神对付祂的圣民，目的是要使他们得着祂自己作生命。
二 神剥夺寻求祂之人的产业，使他们能完满的承受祂。
三 神藉着患难，为祂的得胜者成就永远重大的荣耀。
四 神藉着万有，将爱祂的人带到祂自己这荣耀里，并要以祂自己来荣化他们。
壹 书名
约伯记是照着著者约伯命名的；约伯这名的意思是“遭恨恶”或“受逼害”，表征约伯从神仇敌撒但所遭受的事。约伯确实受到撒但的恨恶和逼害。
本书中神的仇敌撒但对我们是个奥秘。我们不能完全明白，为什么撒但不仅仍有自由，甚至有“公民权”，可以到神所在之处，参加神与祂的天使所开的会议。当然，约伯记一至二章所描述的，发生在基督钉十字架，废除那掌死权的魔鬼（来二１４）之前两千年。因着基督在十字架上废除了撒但，我们可能认为撒但不再有权利到神的面前。然而，按照启示录十二章十节，撒但仍然在神面前昼夜控告我们。大灾难开始的时候，这权利要从撒但身上夺去。当得胜者到了天上，撒但就要从天上被摔到地上。从那时起，撒但就不再有权利进到神的面前。
贰 著者
约伯记的著者是约伯，由以西结十四章十二、十四、二十节，和雅各书五章十一节所证实。这几处经文都证明本书的真实性。
叁 时间
按照约伯游牧的生活方式，（伯一３，）以及他为儿女献燔祭的方式，本书该是写于亚伯拉罕、以撒、雅各的时期，（伯一５，创二二１３，三一５４，）约在主前二千年。这指明约伯记是写于摩西写摩西五经以前五百年。
肆 着地
约伯记告诉我们，约伯住在乌斯，以东地的一城，（哀四２１，）亚拉伯旷野西边。
伍 写作形式
约伯记的写作形式乃是诗歌体。（除了一、二章以及四十二章最后十一节以外。）约伯记是圣经里五卷诗歌书的第一卷；另外四卷是诗篇、箴言、传道书和雅歌。
陆 内容
一 敬虔之人情绪的发表
约伯记的内容，乃是敬虔之人情绪的发表，包括约伯、约伯的三个朋友、以及青年人以利户。本书是这五个人加上神说话的记录。
１ 照着他们敬虔生活的经历
约伯记像诗篇一样，由说话者照着他们敬虔生活的经历而有的情绪发表所组成。
２ 满了善恶的原则
他们的发表虽是在律法赐下之前说出的，但他们的情绪满了善恶的原则；这是善恶知识树的原则。
３ 他们的逻辑是循善恶知识树的路线
他们的逻辑是循善恶知识树的路线；基于这点，他们对于神的公平以及公义的审判，非常重视。
二 与神行政之审判的关系
这些敬虔之人情绪的发表，与神行政的审判有关。约伯和他三个朋友的辩论，主要是论到审判。他们推论约伯一定在某方面作错了事；因此发生在他身上的事，乃是从神来的审判。他们可能也认为约伯的儿女是作了错事，因着神的审判而死。因此，本书的内容包括神的审判这件事。
１ 神按照祂的经纶，为着祂的心意创造宇宙
神创造宇宙，乃是按照祂的经纶，为着祂的心意。
２ 神照着祂的愿望创造人
不仅如此，神也是照着祂的愿望造人，使祂能藉着人彰显祂自己。为了要作神的彰显，人必须在神的管理之下，这就牵涉到神的审判。
３ 神在人身上施行祂行政的管治
神必须在人身上施行祂行政的管治，并照着祂的公义审判人。没有人能逃脱神的审判。罗马二章五至六节说，“你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己在神动怒并显示祂公义审判的日子，积蓄忿怒。祂必照各人的行为报应各人。”行传十七章三十一节告诉我们，神“已经定了日子，要藉着祂所设立的人，按公义审判天下”。这人就是耶稣基督，是那一位受神吩咐要审判活人和死人的。（十４２。）万物迟早要受主耶稣基督的审判。
４ 神的审判有些是暂时的，有些是终极的
神的审判有些是暂时的，如对所多玛城的审判；有些是终极的，如在白色大宝座前的审判。（启二十１１～１５。）关于这点，提前五章二十四节说，“有些人的罪是显明的，先去受审判；也有些人的罪是随后跟了去的。”有些人的罪早受神的审判，有些人的罪晚受神的审判。不论早或晚，神审判的时间乃在于祂的定规。
５ 有些人即使是有罪且邪恶的，却亨通顺遂一时
因为神的审判有些是暂时的，有些是终极的，所以有些人即使有罪且邪恶，却亨通顺遂一时。有些人因着人的罪所带来的咒诅，（创三１7～１8，）而受天然灾害之苦。他们所遭受的，或许不是由于他们犯罪的行为。因着亚当犯罪堕落，咒诅就进来了，成为一种审判。按照罗马八章二十至二十二节，“受造之物服在虚空之下，”并服在败坏的奴役里，“一同叹息，一同受生产之苦。”这也是一种审判。因着这审判，人即使没有犯罪，有时也会遭受天然的灾害。遭受台风灾害的人，并非都是因为犯罪的缘故。
６ 关于神的审判不同的观点
约伯和他的朋友，在他们所坚持并辩论关于神审判的事上，有不同的观点。他们的许多辩论，来自他们对神的审判有不同的观点。
7 约伯和他的朋友没有看见在神对付祂圣民的事上，神经纶积极的一面
很明显的，约伯和他的朋友没有看见在神对付祂圣民的事上，神经纶积极的一面。那就是：神要剥夺不是审判祂的圣民，使祂得着他们，好叫他们更多得着祂。
约伯的朋友认为约伯受苦乃是遭受神的审判。然而，约伯的受苦不是神的审判，而是神的剥夺。示巴人把约伯的牛和驴掳去，“神的火”烧灭了羊群，迦勒底人把骆驼掳去，一阵狂风使他的儿子和女儿都死了。（伯一１３～１9。）所有这些事都是神的剥夺，但约伯和他的朋友认为这些是神的审判。历世纪以来，许多读约伯记的人也有同样的观念，认为约伯受苦是因着神的审判。
你曾否想过，神常常作一些事来剥夺你？即使你没有错，突然某些事发生在你身上，神就用这些事来剥夺你。在我进到主的恢复以前，我的属灵字典里没有“剥夺”一辞。我听过审判、惩罚、惩治，但没有听过剥夺。我是从倪弟兄那里听到神的剥夺。
今天在我们的属灵字典里，第一个辞该是“基督”，第二个辞该是“剥夺”。你得着了多少基督？我们有多少的基督，在于我们受了多少剥夺。我们越受神的剥夺，就越多得着基督。
8 神藉着祂的剥夺，将祂自己分赐到那些爱祂、寻求祂的人里面
神藉着祂的剥夺，将祂自己分赐到那些爱祂、寻求祂的人里面。约伯失去一切所有的，但至终他得着神自己。神剥夺他的一切，好使神作他的一切，为要将他完全变化并模成神在祂儿子里荣耀的形像。（罗八２9。）
三 在神圣真理不充分的启示下
约伯和他的朋友对神圣的真理没有充分的启示。他们这些敬虔的人，乃是在他们所接受之启示的范围里发表他们的情绪。
１ 圣经里的神圣启示是渐进的
圣经里的神圣启示是渐进的。到了约伯的时候，神圣启示的进展只达到亚伯拉罕时代的水平，就是罪人需要神凭燔祭所流之血的救赎；至于重生、更新、变化、模成和得荣，一点也没有揭示出来。这些事不是约伯和亚伯拉罕时代之属灵文化的一部分。
今天许多基督徒不认识关于变化、模成、和得荣的事。他们可能认识一点关于重生和更新，但大部分不知道任何关于变化、模成、和得荣的事。你进到主的恢复以前，知道这些事吗？今天在许多基督徒中间，缺乏关于这类事的教导，因为缺乏关于这些事的启示。相反的，在主的恢复里，我们很强的强调变化。自从我在美国开始尽职，我就一直说到操练灵，为着经历并享受基督，也说到变化。但对于许多圣徒而言，变化只是一个道理，不是在灵中实际的经历。基督徒的生活是基督活在我们里面的生活。就如保罗所说，“不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加二２0。）这是基督徒的生活，也是每一天在我们灵中对变化的实际经历。
２ 神圣的真理直到使徒保罗的时候，才完全启示出来
关于重生、更新、变化、模成、得荣的神圣真理，在神旧约的经纶里，没有清楚的启示给人。乃是直到使徒保罗的时候，才完全启示出来。（腓三8。）保罗完全并清楚的领受了关于这些事的启示，但亚伯拉罕、约伯同他的朋友，因着缺乏所需的属灵文化，而不认识这些事。我们不该因为约伯和他的朋友缺乏认识，就责怪或轻视他们。
在约伯记四十二章五节约伯说，“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。”我们可以把约伯的看见神解释为得着神，但得着神是什么意思？在约伯记里没有更进一步关于这点的启示，因为本书的启示还不是那样的清楚、完整、完全。清楚、完整和完全的启示，乃是在保罗的著作里，特别是加拉太、以弗所、腓立比、歌罗西这四卷构成新约的心脏书。我们若读这四卷书，就会清楚看见得着神的意义。遗憾的是，今天许多基督徒仍停留在约伯的时代。因此，我希望本篇信息会帮助你们的眼睛得着开启。
柒 主题
约伯记的主题乃是：神对付祂圣民的目的。约伯记这卷书记录了一些敬虔人就着圣徒受苦之目的，就是神对付祂子民之目的而有的辩论。因为约伯记是一卷这么早期的书，所以没有清楚启示神对付祂子民的目的。这启示没有给约伯，乃是给了保罗。在保罗的书信里，我们看见神对付我们的目的，乃是要剥夺我们一切的事物，好叫我们更多得着神。这就是约伯记的主题。
捌 分段
约伯记分为六段：介言，（一１～二１0，）约伯与他三友之间的辩论，（二１１～三二１，）以利户回答约伯的话，（三二２～三七２４，）神与约伯之间的对话，（三八１～四二６，）耶和华对约伯三友的对付，（四二7～9，）和约伯的结局。（四二１0～１7。）
约伯记 一1至5及注
约 伯 记
壹 介言 一1～二10
一 约伯这人 一1～5
1:1 12乌斯地有一个人名叫3约伯；这人4完全且正直，敬畏神，远离恶事。
【注1】 约伯记是一卷记载敬虔人辩论的书，论到圣徒受苦的目的，就是神对付祂子民的目的。全书除了一、二章和四二章末了十一节，都以诗歌体裁写成。约伯记是圣经中五卷诗歌书的头一卷，其他四卷是诗篇、箴言、传道书和雅歌。
约伯记写于神圣启示进展中的早期，(见二13注1二段，)所以没有清楚启示神对付祂子民的目的。这启示没有给约伯，乃是给了保罗。保罗的书信揭示，神对付我们的目的，乃是要剥夺我们一切的事物，并销毁我们，好叫我们更多得着神。（腓三8，林后四16。）参创四二2注1与诗七三26注1。
【注2】 以东的一座城。（哀四21。）
【注3】 此名的意思是‘遭恨恶’或‘受逼害’；这与约伯受神仇敌撒但的恨恶和逼害相符。
【注4】 完全与里面的人有关，正直与外面的人有关。约伯不仅里面完全、外面正直，更在积极一面敬畏神，在消极一面远离恶事。然而，神造人不仅是要人敬畏祂、不犯错；神乃是按着自己的形像，照着自己的样式造人，为叫人彰显祂。（创一26与注。）彰显神比敬畏神和远离恶事更高。
约伯也是一个纯全的人。（二3，9，二七5，三一6。）纯全是完全和正直的总和。关于约伯这个人，纯全是他这人的总体表现。在性格上，他是完全、正直的；在道德上，他有高标准的纯全。
1:2 他生了七个儿子，三个女儿。
1:3 他的家产有七千只羊，三千只骆驼，五百对牛，五百匹母驴，并有许多仆婢；这人在东方人中就为至大。
1:4 他的儿子素常按着各人的日子，在各人家里设摆筵席，并打发人去，请他们的三个姊妹来，与他们一同吃喝。
1:5 筵席的日子轮过了，约伯就打发人去，使他们1分别为圣；他清早起来，按着他们众人的数目献燔祭；因为约伯说，说不定我儿子犯罪，心中2咒诅了神。约伯常常这样行。
【注1】 在筵席上过度的吃喝能使人成为属世的，所以约伯这个敬虔的父亲，在他儿女筵席的日子过后，使他们分别为圣。他常常为他们献燔祭。
【注2】 直译，颂赞；或许是咒诅委婉的说法。11、二5，9者同。