（一）必有一位从伯利恒出来，在以色列中掌权；祂是从太初而出。（弥五2。）
（二）人子必三日三夜在地心里（含示复活），为着神对一切罪人的救恩。（拿一17，二10，太十二40～41。）
（三）基督是万国所羡慕的，必来临如同公义的日头，其翅膀带着医治。（该二7，玛四2。）
（四）基督必住在锡安圣山，作以色列的避难所和保障，在他们中间从耶路撒冷治理他们。（珥三16～17，弥四7。）
壹 结构
贰 内容
一 神在祂对以色列爱的惩治上的经纶
二 基督是神经纶的中心与普及
１ 在祂永远的起源上
２ 在祂为人出生于伯利恒的事上
３ 在祂第一次来，作神使者的事上
４ 在祂与以色列联合，作蒙神所爱并蒙神从埃及所召出来之神的儿子上
５ 在祂的死与复活上，使神的救恩得以临到罪人
６ 在祂是万国所羡慕的事上
7 在以利亚受差遣，在祂前面为着祂回来预备道路的事上
8 在祂第二次受神差遣，与祂的得胜者同来的事上
9 在祂如公义的日头升起，其翅膀带着医治的事上
１0 在祂出现如黎明，来临像甘雨，像滋润田地的春雨上
１１ 在祂第二次来，作以色列所羡慕之立约使者的事上
１２ 在祂作大能者，与祂的得胜者同来，击败敌基督和他军队的事上
１３ 在祂对列国的审判上
１４ 在祂住在锡安圣山，在耶路撒冷之内，在以色列中间掌权
１５ 在祂于千年国里在锡安掌权，作大卫他们的王，作以色列中掌权者的事上
１６ 在祂牧养以色列，成为尊大，并作他们平安的事上
三 一些重要的点
１ 当预备迎见你的神
２ 神赦免我们的罪孽，饶恕我们的过犯
３ 在五旬节那天那灵的浇灌
４ 义人必本于信活着
５ 神是我们的光，必领我们到光中
叁 中心思想
读经：弥迦书五章二节上，何西阿书十一章一节，马太福音二章十五节，弥迦书四章七节下，何西阿书三章五节。
小申言者书信息的负担可由下列四句标语表示：
（一）必有一位从伯利恒出来，在以色列中掌权；祂是从太初而出。（弥五2。）
（二）人子必三日三夜在地心里（含示复活），为着神对一切罪人的救恩。（拿一17，二10，太十二40～41。）
（三）基督是万国所羡慕的，必来临如同公义的日头，其翅膀带着医治。（该二7，玛四2。）
（四）基督必住在锡安圣山，作以色列的避难所和保障，在他们中间从耶路撒冷治理他们。（珥三16～17，弥四7。）
弥迦书五章二节说，“伯利恒以法他阿，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，到我这里，在以色列中作掌权的；祂是从亘古，从太初而出。”“太初”指的是基督的永远。基督是永远的一位，但却在祂的成为肉体里，藉着生于小小的伯利恒城，成了在时间里的人。
马太十二章四十至四十一节说，“因为约拿怎样三日三夜在大鱼腹中，人子也必照样三日三夜在地心里。在审判的时候，尼尼微人要同这世代站起来，并要定这世代的罪，因为他们听了约拿所传扬的，就悔改了。”约拿预表人子基督三日三夜在地心里（含示复活），为着神对一切罪人的救恩。在约拿的时候，神的救赎和救恩从耶路撒冷开展到亚述的京城尼尼微。犹太申言者约拿很感惊讶，神竟然眷顾外邦人，打发他到尼尼微，就是宁录所建立的一座邪恶的城。（创十9～11。）约拿这个预表的意义，就是基督受死、埋葬并复活，使神的救赎和救恩得以开展到远处的外邦人。
哈该书二章七节上半说，“我必震动万国；万国所羡慕的必来到。”玛拉基四章二节上半宣告：“但向你们这敬畏我名的人，必有公义的日头升起，其翅膀带着医治。”今天所有的国家都充满黑暗和不义。地上是黑暗加上黑暗，不义加上不义。谁能清理这种光景？没有一人。我们惟一的盼望，惟一的期待，就是基督的来临；祂是日头，要照亮并吞灭一切的黑暗；祂也是公义，要成为万国的义。祂的来临带着医治的翅膀，要医治列国脱离黑暗和不义。我们都在等候祂这万国所羡慕的和公义的日头。
约珥书三章十六至十七节和弥迦书四章七节都说到千年国，即复兴的时期。约珥书三章十六节下半至十七节上半说，“耶和华却要作祂百姓的避难所，作以色列人的保障。你们就知道我是耶和华你们的神，住在锡安我的圣山。”弥迦书四章七节下半说，“耶和华要在锡安山作王治理他们，从今直到永远。”这些经文启示，在千年国，基督必住在锡安圣山，作以色列的避难所和保障，在他们中间从耶路撒冷治理他们。在复兴的时期，基督不是留在诸天之上，乃要带着肉身来到地上，来到犹太地，来到耶路撒冷城，来到锡安山，并要住在那里，作以色列的避难所和保障，治理以色列。这是基督的将来。
在这些经文里，我们看见许多关于基督的事：祂的永远；祂在时间里成为肉体；祂的受死、埋葬和复活，为要将神的救赎及救恩开展到地上的列国；祂来作为万国所羡慕的和公义的日头；祂是那住在锡安圣山，作神选民的避难所和保障的一位。基督在他们中间治理时，也要从耶路撒冷治理全地。
现在我们要来看小申言者书的结构、内容及中心思想。
壹 结构
小申言者书包括从何西阿到玛拉基共十二卷书。在古时这些书可能被视为一卷书。司提反在行传七章四十二节，引用阿摩司五章二十五至二十七节时所题到的“众申言者书”，可能是指这一卷集合的书。虽然这些书是较小的，但这些书使关于神在对付祂选民－以色列－和列国上之经纶的神圣启示得以完全，这在大申言者－以赛亚、耶利米、以西结、和但以理－书中已详尽的说过。主耶稣将大小申言者书统称为“申言者的书”，其中记载有关祂的事。（路二四44。）这指明全部申言者书的中心点不是惩治或审判，乃是基督。我们读申言者书时，主要该注意基督。
贰 内容
小申言者书的内容包括神在祂对以色列爱的惩治上的经纶，以及基督是神经纶的中心与普及，和一些重要的点。
一 神在祂对以色列爱的惩治上的经纶
神在祂对以色列爱的惩治上，对以色列行政的对付上，以及对列国之审判上的经纶，结果带来基督的显现，祂是神经纶的中心与普及，要带进复兴。按照诗篇第二篇，基督是神所立的王，是全地的主，全地的拥有者。全世界都在基督这位“经理”的管理之下。祂不仅是主，也是管理者，管理整个世界局势。今天这还有点隐藏，但有一天祂要显现出来。神在这地上的经纶至终要产生一个结果，就是基督的显现。当这显现来到时，众人就要看见基督是神经纶的中心与普及，为要带进复兴的时期。这是小申言者书内容的第一方面，也是大申言者书的重点。
二 基督是神经纶的中心与普及
小申言者书着重有力的揭示基督是神经纶的中心与普及。在小申言者书（撒迦利亚书不算，那里启示基督的其它方面）中，对基督的这个揭示与启示包括十六点。以下我们要就事实的顺序，简要的来看这十六点。
１ 在祂永远的起源上
我们已经指出，弥迦书五章二节下半说基督是“从亘古，从太初而出”。这是指基督永远的起源。
２ 在祂为人出生于伯利恒的事上
弥迦书五章二节上半说，将来必有一位从伯利恒出来，在以色列中作掌权的。这是整本旧约中说到基督将降生于伯利恒惟一的一处经节。
３ 在祂第一次来，作神使者的事上
玛拉基三章一至三节说，基督第一次来，是作神的使者。作为神的使者，祂将神的话，神的信息，带给人。这话，这信息，事实上就是基督自己。我们可以说，祂是神寄给我们的信。
４ 在祂与以色列联合，作蒙神所爱并蒙神从埃及所召出来之神的儿子上
何西阿十一章一节说，“以色列年幼的时候我爱他，我从埃及召出我的儿子来。”这说出基督与以色列联合，是蒙神所爱，并蒙神从埃及所召出来的神的儿子。这预言应验于马太二章。基督出生不久，还是婴孩时，希律想要杀祂。但是约瑟遵照天使的话，带着耶稣和祂母亲往埃及去，留在那里，“直到希律死了。这是要应验主藉着申言者所说的，说，「我从埃及召出我的儿子来。」”（15。）
５ 在祂的死与复活上，使神的救恩得以临到罪人
基督还有一面是由申言者约拿所预表的。约拿被大鱼所吞，又被大鱼吐出来，为要将神的救恩扩展到外邦的尼尼微人。（拿一17，二10。）这预表基督的死与复活，使神的救恩得以临到罪人，甚至临到外邦人。（太十二39～41。）
６ 在祂是万国所羡慕的事上
哈该书二章七节给我们看见，基督是万国所羡慕的。列国即使不认识基督，他们仍然羡慕得着基督。列国都羡慕有和平，有美好的生命，但世界的局势正好相反。基督是和平，基督也是美好的生命。列国羡慕这些，意即他们实际上是羡慕基督；祂是万国所羡慕的。
7 在以利亚受差遣，在祂前面为着祂回来预备道路的事上
以利亚受差遣，在基督前面为着祂的回来预备道路。（玛四5～6，三1上，启十一3～4。）
8 在祂第二次受神差遣，与祂的得胜者同来的事上
“耶和华阿，求你使你的大能者在那里降临。”（珥三11下。）这启示基督将第二次受神差遣，与祂的得胜者同来。今天基督在制作得胜者，就是在祂回来时与祂同来的一班人。当基督回来时，祂要带着祂的得胜者同来，与敌基督争战。
宇宙中有两个源头：神和撒但。神化身于基督，而撒但至终化身于敌基督。基督和敌基督都有军队。基督回来时，要带着祂的军队降临，这军队是由大能者，就是得胜者所组成。这指明基督回来的时候，祂和祂的军队要击败敌基督和他的军队。
9 在祂如公义的日头升起，其翅膀带着医治的事上
我们已经看见，按照玛拉基四章二节，基督如公义的日头升起，其翅膀带着医治。
１0 在祂出现如黎明，来临像甘雨，像滋润田地的春雨上
何西阿六章三节下半说，“祂出现确定如黎明，祂必临到我们像甘雨，像滋润田地的春雨。”十章十二节告诉我们，基督要来，使公义如雨降在我们身上。基督的出现尚未停止，祂仍然如黎明一样出现。祂也来临像甘雨，甚至像春雨。基督对我们是何等的丰富！祂是黎明、甘雨和春雨。
１１ 在祂第二次来，作以色列所羡慕之立约使者的事上
“看哪，立约的使者，就是你们所羡慕的，必要来到。”（玛三1下。）这说出基督第二次来时，要作以色列所羡慕之立约的使者。祂作为使者所立的约乃是新约。
１２ 在祂作大能者，与祂的得胜者同来，击败敌基督和他军队的事上
约珥书三章十一节揭示基督是大能者，与祂的得胜者同来，击败敌基督和他的军队。
１３ 在祂对列国的审判上
小申言者书也揭示基督对列国的审判，就是对活人的审判。（珥三2上，12，14，太二五31～46，徒十42，十七31。）
１４ 在祂住在锡安圣山，在耶路撒冷之内，在以色列中间掌权
约珥书三章揭示基督住在锡安圣山，在耶路撒冷之内，在以色列中间掌权，作他们的神、避难所和保障。（16～17，21下。）
１５ 在祂于千年国里在锡安掌权，作大卫他们的王，作以色列中掌权者的事上
大卫是作君王之基督的预表。小申言者书揭示基督在千年国里在锡安掌权，作以色列的王，作以色列中的掌权者。（弥四7下，五2下，何三5上，番三15下，启二十4，6。）
１６ 在祂牧养以色列，成为尊大，并作他们平安的事上
最后，基督被揭示要牧养以色列，成为尊大，并作他们的平安。（弥五4～5。）在千年国里，基督不仅是君王和掌权者，祂也是牧者。
三 一些重要的点
现在我们要接着来看小申言者书中一些重要的点。
１ 当预备迎见你的神
阿摩司四章十二节说，“以色列阿，…你当预备迎见你的神。”圣经中没有别处告诉我们要预备迎见神。你预备好迎见你的神吗？
２ 神赦免我们的罪孽，饶恕我们的过犯
这几卷书在不同方面题到神的赦免。照着弥迦书七章十八至十九节，神赦免我们的罪孽，饶恕我们的过犯，将我们的罪孽踏在脚下，将我们一切的罪投于深海。这启示神多么愿意赦免我们的罪孽。
３ 在五旬节那天那灵的浇灌
约珥书预言到另一要点，就是在五旬节那天那灵的浇灌。（珥二28～32上，徒二16～21。）那灵的浇灌是一件大事，因为藉此引进了召会生活。
４ 义人必本于信活着
义人（或正直的人）本于信活着，这事不是保罗发明的，而是小申言者书的预言。哈巴谷二章四节说，“义人必本于信活着。”保罗在罗马一章十七节，加拉太三章十一节，和希伯来十章三十八节引用了这话。“本于信活着”含示本于信得生。所以，义人必本于信得生并活着。
５ 神是我们的光，必领我们到光中
神是光。（约壹一5。）主耶稣说祂是世界的光。（约八12。）但早在小申言者书里就预言，神是我们这些神子民的光，祂必领我们到光中。（弥七8～9。）
叁 中心思想
小申言者书的中心思想包含许多事情，从神的审判开始。神要审判世界。（珥三2上。）罪人当预备迎见神。（摩四12。）基督这永远的神圣者，来到地上，出生为人。（弥五2。）祂进入死，并从死里复活，使神的救恩延伸到万国。（拿一17，二10，三2。）悔改并相信祂的罪人，必蒙神赦免其罪，并蒙神称义，得着神圣的生命，使他们得以在神圣的光中行走，成为基督的大能者，在基督第二次显现时，与基督一同受神差遣。（摩四12，弥七18～19，哈二4，弥七8～9，珥三11下。）祂要如公义的日头升起，（玛四2，）又要作立约的使者而来，（三1下，）在锡安作王，（弥四7下，）并牧养以色列。（五4。）然后复兴的千年国要被带进来。（弥四1～3，何十四4～8，启二十4，6，太十九28。）当我们把这些要点放在一起时，就得到小申言者书的中心思想。
虽然小申言者书是较小的，但这些书所带进的启示是大的。小申言者书之神圣启示的中心点与大申言者书中的相同。
众申言者（从以赛亚到玛拉基）所释放的启示，着重强调的乃是：神要与祂所拣选的人有生机的联结，就像亚当与夏娃的联结一样。在众申言者的著作里，神发表了祂的愿望，就是要与祂所拣选的人有生机的联结，使祂自己成为祂所拣选之人的生命，并使他们成为祂的彰显。这样，神与祂所拣选的人，二者就成为一对夫妇，一个复合的人位，就像亚当和夏娃成为一对夫妇一样。亚当原本独居，但后来夏娃从亚当出来了。夏娃是由亚当的肋骨建造成的，与亚当相配，与亚当成为婚配，作亚当的配偶。至终，二者在性情上和生命上成为一。这预表神所要的是什么。神的愿望是要与祂所拣选的人联结，成为宇宙的夫妇，就是启示录二十二章十七节所说的“那灵和新妇”。因为这是神永远经纶的目的，所以大申言者书和小申言者书都说到神是丈夫，神的选民是妻子。这个思想在新约有完全的发展，但藉着众申言者先揭示出来。我们研读大小申言者书时要看见这一点，这是极其重要的。
神的目的，神的愿望，就是使基督成为神经纶的中心与普及。在新约里，基督是一切，又在一切之内。（西三11。）基督是每一个人，又在每一个人之内。至终，整个召会不是别的，全是基督。
我们已经看见，小申言者书的内容，其中有一部分是神在对以色列爱的惩治上的经纶，亦即在祂对以色列行政的对付上，以及对列国之审判上的经纶，结果带进基督作神经纶之中心与普及的显现，而带进复兴。已过神惩治以色列的工具是列国，现今仍是如此。
世界历史一直在展示藉申言者所预言之事的应验。申言者在基督降生前七、八个世纪说了预言之后，神进来惩治以色列，差遣巴比伦王尼布甲尼撒毁灭耶路撒冷。从那时起，以色列未曾复兴过。以色列历经巴比伦、玛代波斯、希腊、以及罗马帝国的统治；罗马帝国今天还持续影响整个世界。二十六个世纪以来，以色列一直遭受长期的神圣惩治。今天，神使用亚拉伯国家来惩治以色列。
这惩治的目的，乃要使基督得以显现为一切，为神经纶里的中心与普及。这显现要带进复兴的时代。因此，神一直在运行、作工、并管理世界的局势，以完成祂永远的经纶，就是使基督成为人类的一切，为要带进国度，就是复兴的时代。
何西阿书 十一1及注
11:1 以色列年幼的时候我1爱他，就从埃及召出我的2儿子来。
【注1】 本书末了四章，论到耶和华不变的爱与以色列的顽梗不贞相对。整卷何西阿书描述以色列为耶和华的妻子。（二7，19。）但摸到神永远长存且不变的爱时，却称以色列为神的儿子，（出四22～23，）指明在神眼中以色列有父的生命。（参一10与注3。）神永存不变的爱不像丈夫对妻子情感上的爱，乃像父亲对儿子生命里的爱。一面，神爱我们，以我们为祂的妻子，主耶稣是我们的丈夫；（约三29，林后十一2；）另一面，神是我们的父，我们是父的儿子。（加三26，四6。）
神虽然是爱的神，但祂也是纯洁、公义的神。祂不能容忍任何的不洁或不义。一旦在神子民中间发现这些事，神就进来惩治他们。然而，神的子民在被神惩治时，还是为神所爱。（参来十二6，启三19。）神永远长存的爱（耶三一3）总是得胜的。虽然我们有失败和错误，至终神的爱要得胜。（参罗八35～39。）
【注2】 这含示基督作为神的儿子，与以色列人联合，为神所爱，并且被神从埃及召出来。（太二13～15。）这指明虽然以色列变得极其邪恶，基督仍然要藉着成为肉体，作一个真以色列人，生机的与以色列成为一。基督在作为神的儿子这事上，使自己与以色列联合。
本节含示基督是神的儿子，也含示所有蒙神拣选的人藉着生机的与基督联结，成为神的众子。（参罗十一17与注，加三26与注1。）这是可能的，因为基督是神的儿子有两方面：一面祂是神的独生子，一面祂是神的长子。在永远里，基督是神的独生子，（约三16，约壹四9，）只有神性，没有人性。因此，祂是独一的。然而，有一天，基督成为肉体来作人，穿上人的性情，使自己与人性联合。（约一14。）在十字架上，祂完成了包罗万有、代替的死，然后进入复活。在复活里并藉着复活，祂在祂的人性里为神所生，成为神的长子，兼有神性和人性。（徒十三33与注；罗一3～4与注。）因此，基督不仅从永远就是神惟一的独生子，在成为肉体之后并藉着复活，祂又在另一个意义上，即在成为神长子的意义上，成为神的儿子。（来一5～6。）不仅如此，在基督的复活里，祂一切的信徒也为神所生，得蒙重生，（彼前一3，）成为神许多的儿子，（来二10，）基督许多的弟兄，（罗八29，）作基督的肢体，以构成祂生机的身体。这一切都含示在本节里。