叁 一人手拿准绳的异象
一 一人
二 准绳
三 量耶路撒冷
四 耶路撒冷四围的火墙，并其中的荣耀
五 这异象对锡安子民的重要意义
１ 耶和华已分散他们，如同天的四风
２ 耶和华要他们逃脱，从北方之地逃出
３ 基督是万军之耶和华所差遣者，也是差遣者万军之耶和华
４ 锡安的女儿要喜乐
５ 必有许多国归附耶和华，作祂的子民
６ 耶和华必承受犹大作祂的分
7 一切有血肉的，当在耶和华面前静默无声
读经：撒迦利亚书二章。
在本篇信息中，我们来看撒迦利亚二章，这是非常奥秘的一章。
叁 一人手拿准绳的异象
在本章，撒迦利亚看见一人手拿准绳的异象。“我又举目观看，见一人手拿准绳。我说，你往哪里去？祂对我说，要去量耶路撒冷，看有多宽，多长。”（1～2。）
一 一人
这一人，乃是在人性里的基督，祂是耶和华的使者，就是与撒迦利亚说话的那一位。（1上，2～3上，参结四十3，亚一9～11。）
二 准绳
准绳（二1下）表征量度以据有。比方说，当我们买地或买布时，我们会先量量它的长宽。我们量过了，接着就据有它。
三 量耶路撒冷
那手拿准绳的人要去量耶路撒冷，为要使耶和华能再据有耶路撒冷。（二2，4下。）耶路撒冷被神放弃而被掳七十年。在被掳之后，神回到耶路撒冷来量她，为要得着她。这量度不仅要知道其大小，也要知道其情况和光景。这量度是由人作的，不是由天使作的。天使没有资格量任何人的事物，因为天使没有人的性情。只有兼具神性与人性的耶稣，才有资格来量耶路撒冷。
殿是神家的表号，而耶路撒冷城乃是神行政之国的表号。耶路撒冷城被量的结果是：她乃是开阔的地区。（4。）这指明神国的大小就是神自己的大小。所以，这量度启示两件重要的事：神的国是没有限量的，并且神自己就是祂国的大小。
四 耶路撒冷四围的火墙，并其中的荣耀
“耶和华宣告说，我要作耶路撒冷四围的火墙，并要作其中的荣耀。”（5。）这里我们看见，耶路撒冷的城墙并其中的荣耀，都是耶和华自己，指明耶和华必在耶路撒冷的周围作其保护，并在耶路撒冷的中心作其荣耀。中心的荣耀和周围的火都是基督。这表明基督乃是神经纶的中心与普及。今天基督是召会中心的荣耀，也是在召会周围焚烧的火，为着保护她。在新耶路撒冷里，三一神在基督里乃是其中心的荣耀，（启二一23，二二1，5，）这荣耀要经过透明的墙照耀出来，作其保护的火。（启二一18。）
五 这异象对锡安子民的重要意义
撒迦利亚二章六至十三节告诉我们，这异象对锡安子民的重要意义。
１ 耶和华已分散他们，如同天的四风
在六节下半，耶和华论到祂的子民，宣告说，“我已分散你们，如同天的四风。”我们可能以为以色列人被掳，乃是神使他们离散，但这节却说，神不是离散他们，乃是分散他们。这就像行传八章里信徒的分散。在耶路撒冷有成千上万的信徒，但神并不满意。于是有逼迫兴起，把他们分散了。逼迫不是好事，但却带进荣耀的扩展。（十一19。）同样的，以色列人若没有被掳，神的见证就被限制在小小的耶路撒冷城及其殿之内。而当以色列人被分散到巴比伦，四个年轻人就成为神的见证人，为祂作见证。这样，神的见证就扩展到巴比伦。神的见证若没有到巴比伦，人怎知道祂能使火窑的火无效，又能封住狮子的口？神是伟大的，祂主宰一切，祂的心是大的；所以祂要祂的见证开展到远处。
２ 耶和华要他们逃脱，从北方之地逃出
“耶和华宣告说，嗨！嗨！你们要从北方之地逃出，…嗨！与巴比伦女儿同住的锡安民哪，你们要逃脱。”（亚二6上，7。）这里我们看见神要祂的子民离开巴比伦，回到圣地。
３ 基督是万军之耶和华所差遣者，也是差遣者万军之耶和华
八节说，“因为万军之耶和华如此说，在显出荣耀之后，祂差遣我去抵挡那掳掠你们的列国；凡触摸你们的，就是触摸祂眼中的瞳人。”“在显出荣耀之后”是什么意思？这是指被掳的人归回之后。在被掳的七十年中，荣耀不在耶路撒冷之中。而当以色列人归回耶路撒冷，荣耀也归回了。虽然约书亚和所罗巴伯是敬虔的人，但许多从巴比伦归回的人并非如此；然而，在神眼中，他们的归回乃是荣耀。所以，“在显出荣耀之后，”意思就是“在归回之后。”
八节上半说，“因为万军之耶和华如此说，在显出荣耀之后，祂差遣我…。”这里的“祂”是谁，“我”又是谁？“祂”是指神，万军之耶和华；“我”也是指万军之耶和华。万军之耶和华差遣万军之耶和华。这就是说，万军之耶和华是差遣者，也是受差遣者。
在旧约里，“耶和华”这个神圣的名称是指三一神。这启示在出埃及三章，那里我们看见耶和华是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。虽然亚伯拉罕的神和以撒的神有区别，以撒的神和雅各的神也有区别，但这并不是说有三位神。说有三位神就是落到三神论的异端里。神是三一的－父、子、灵。以弗所一章告诉我们，父神拣选并预定我们，子神救赎我们，灵神印涂我们。因此有拣选并预定的父，又有救赎的子，并印涂的灵。这乃是三一神，就是三而一的神。Triune（三一）就是由拉丁文tri，三，和une，一，所组成；因此是三一。只有一位神，独一的神，但祂乃是三一的。
父、子、灵不是三位分开的神，乃是“同一位不分开，也不能分开之神的三个实质（hypostases）。”（Philip Schaff，薜夫。）实质，原文指在底部的支撑，就是在下面支撑之物，支撑的实质。父、子、灵乃是三一神支撑的实质，构成一位神格。
在撒迦利亚二章八节，神格三者中的一位差遣三者中的另一位。差遣者称为“祂，”受差遣者称为“我。”毫无疑问，“祂”是指父，“我”是指子。在显出荣耀之后，三一神决定去作一件奇妙的事。就是父要差遣子。这与约翰五、六章所启示的相符。“不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父。”（五23。）“我不寻求自己的意思，只寻求那差我来者的意思。”（30下。）“父交给我要我完成的工，就是我所作的这些工，为我作见证，我是父所差来的。”（36下。）“差我来的父，也为我作过见证。”（37上。）“我从天上降下来，不是要行我自己的意思，乃是要行那差我来者的意思。”（六38。）“若不是差我来的父吸引人，就没有人能到我这里来。”（44上。）“活的父…差我来。”（57上。）撒迦利亚二章和约翰五、六章都说到父差遣子。父和子都是耶和华。
基督这位受万军之耶和华所差遣的，以及差遣者万军之耶和华，将要抵挡列国；列国掳掠锡安的子民，触摸他们如同触摸神眼中的瞳人。我们的眼是极其敏感的，对任何触摸之物立刻加以反应。“祂眼中”是指神的眼。神的子民对神来说是非常宝贵的，任何人触摸到他们，就是触摸祂眼中的瞳人。这对所罗巴伯、约书亚、以及所有归回的人，都是安慰、鼓励和舒慰的话。
撒迦利亚二章九节接着说，“我要向他们抡手，他们就必作服事他们之人的掳物，你们便知道万军之耶和华差遣我了。”这里我们再次看见万军之耶和华差遣万军之耶和华。
４ 锡安的女儿要喜乐
十节说到神吩咐锡安的女儿要欢呼喜乐，因为耶和华要来到，并住在他们中间。这节的“我”与八、九节的“祂”和“我”是同一位。
５ 必有许多国归附耶和华，作祂的子民
必有许多国归附耶和华，作祂的子民；祂要住在锡安中间，锡安就知道万军之耶和华差遣祂到锡安那里了。（11。）这节里的“我”都是指耶和华。
６ 耶和华必承受犹大作祂的分
耶和华必承受犹大作祂在圣地的分，也必再拣选耶路撒冷。（12。）
7 一切有血肉的，当在耶和华面前静默无声
十三节说，“一切有血肉的，当在耶和华面前静默无声！因为祂从圣别的居所兴起来了。”在荣耀归回耶路撒冷之前，耶和华是安静的。但在荣耀显出之后，祂从圣别的居所兴起来了。一切有血肉的，包括巴比伦人、波斯人、希腊人、以及罗马人，都当静默。惟有耶和华有权利说话，惟有祂是决定的因素。今天我们的三一神不再在祂天上的居所里静默，祂乃是在召会中行动、作工并作事。这指明荣耀在召会里面。量度竟带进如此的荣耀，所以我们都当静默，单单让主来说话。
撒迦利亚书 二1～13及注
贰 安慰和应许的异象 一7～六15
三 一人手拿准绳的异象 二1～13
第 二 章
2:1 我又举目观看，见有一1人，手拿2准绳。
【注1】 这人乃是在人性里的基督，作为耶和华的使者，就是与撒迦利亚说话的那一位。（1上，2，参结四十3。）
【注2】 见一16注1。拿着准绳的那人要去量耶路撒冷，为使耶和华能在以色列被掳七十年之后，重新据有耶路撒冷。（2，4下。）这量度不仅是要知道其大小，也是要知道其情况和光景。这量度是由人作的，不是由天使作的。天使没有资格量任何属人的事物，因为天使没有人的性情。只有兼具神性与人性的耶稣，才有资格量耶路撒冷。
2:2 我说，你往哪里去？祂对我说，我要去量1耶路撒冷，看有多宽，多长。
【注1】 殿是神家的表号，而耶路撒冷城乃是神行政之国的表号。耶路撒冷城被量度，结果发现她乃是开阔的地区，（4，）是没有界限的。这指明神的国是没有限量的，是照着神自己的大小；神自己就是祂国的大小。
2:3 与我说话的天使离去的时候，另有一位天使前来迎着他，
2:4 对他说，你跑去告诉那少年人，说，耶路撒冷必像开阔的地区，因为其中的人和牲畜甚多。
2:5 耶和华说，我要作耶路撒冷四围的1火墙，并要作其中的1荣耀。
【注1】 耶路撒冷城的墙并其中的荣耀，都是耶和华自己；这指明耶和华作为基督，必在耶路撒冷周围作其保护，并在耶路撒冷中心作其荣耀。这表明基督乃是神经纶的中心与普及。今天基督是召会中心的荣耀，也是在召会周围焚烧的火，为着保护她。在新耶路撒冷里，三一神在基督里乃是其中心的荣耀，（启二一23，二二1，5，）这荣耀要经过透明的墙照耀出来，（启二一11，18上，24，）作其保护的火。
2:6 耶和华说，嗨！嗨！你们要从北方之地逃走，因为我曾把你们1散布出去，犹如天的四风；这是耶和华说的。
【注1】 散布这辞指明，神在以色列人被掳时使他们分散，乃是为着祂见证的扩展。当以色列人被分散到巴比伦，四个年轻人成为神的见证人，为祂作见证。（但一6。）这样，神的见证就扩展到巴比伦。神是伟大的，祂主宰一切，祂的心是广大的；所以祂要祂的见证开展到远处。参徒一8，八1，4，十一19。
2:7 嗨！与巴比伦女子同住的锡安民哪，你们要逃走！
2:8 因为万军之耶和华如此说，1在显出荣耀之后，2祂差遣2我去攻击那掳掠你们的列国；因为那触着你们的，就是触着祂眼中的3瞳人。
【注1】 ‘在显出荣耀之后’，意指被掳的人归回之后。在以色列被掳的七十年中，荣耀不在耶路撒冷中心。（结十一23与注1。）然而，当以色列人归回耶路撒冷，荣耀也归回了。在神眼中，被掳之人的归回乃是荣耀。
【注2】 ‘祂’和‘我’都是指万军之耶和华。这意思是，万军之耶和华是差遣者，（9，11，）也是受差遣者。耶和华就是三一神。（出三15与注。）在本节，神格三者中被称为‘祂’的一位，差遣三者中被称为‘我’的另一位。差遣者必然是指父，受差遣的乃是子。（约五36下，六57上，八16。）在显出荣耀之后，三一神定意，父要差遣子去攻击那掳掠以色列的列国。父和子都是耶和华。
【注3】 基督这位受万军之耶和华所差遣的，以及差遣者万军之耶和华，将要攻击列国；这些列国掳掠锡安的民，触着他们如同触着神眼中的瞳人。神的百姓对于神是非常宝贵的，任何人触着他们，就是触着祂眼中的瞳人。这对所罗巴伯、约书亚、以及其他所有归回的人，都是安慰、鼓励、和抚慰的话。
2:9 我在他们以上抡手，他们就必作那些服事他们之人的掳物；你们便知道万军之耶和华差遣我了。
2:10 锡安的女子阿，应当欢呼喜乐，因为1我来了，要住在你中间；这是耶和华说的。
【注1】 本节的‘我’和11节的‘我’都是指耶和华，与8～9节的‘祂’和‘我’是同一位。
2:11 那日，必有许多国归附耶和华，作我的子民；我要住在你中间，你就知道万军之耶和华差遣我到你那里去了。
2:12 耶和华必在圣地上得犹大为业，作祂的分，也必再拣选耶路撒冷。
2:13 凡有血肉的，都当在耶和华面前1静默无声！因为祂兴起，从祂圣别的居所出来了。
【注1】 在荣耀归回耶路撒冷之前，耶和华是安静的；但在荣耀显出之后，祂从圣别的居所兴起来了。凡有血肉的，包括巴比伦人、波斯人、希腊人和罗马人，都当静默。惟有耶和华有权利说话，惟有祂是决定的因素。