壹 生命之灵的律
一 生命之灵
二 四重生命
三 生命之灵的律
四 三个生命同三个律
五 神在我们灵里
六 享受基督这赐生命的灵
壹 生命之灵的律
在罗马五章我们看见，在基督里的恩赐远超过在亚当里的承受；六章给我们看见我们与基督的联合；在七章我们看见，在我们肉体中律法的捆绑。罗马八章与罗马七章相对。罗马七章有捆绑；罗马八章有释放。罗马七章有律法；罗马八章有圣灵。罗马七章有我们的肉体；罗马八章有我们的灵。因此，罗马七章启示在我们肉体中律法的捆绑，而罗马八章揭示在我们灵里那灵的释放。
我们需要仔细并留意的读罗马八章一至六节。“如此，现今那些在基督耶稣里的，就没有定罪了。因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。”（1～2。）“生命之灵的律”非常有意义。在这辞里我们看见构成一个实体的三个元素：生命、灵和律；这三项乃是一。
“律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪。”（3。）神是这句的主词。祂“在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子”，就在基督的肉体中定罪了罪。
“使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。因为照着肉体的人，思念肉体的事；照着灵的人，思念那灵的事。”（4～5。）神在肉体中定罪了罪，使律法义的要求，成就在我们这照着灵而行的人身上。照着灵的人，思念那灵的事。请注意：五节第一次题起的灵指我们人的灵，第二次题起的灵指圣灵；这意思是说，照着人的灵的人，思念圣灵的事。
“因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。”（6。）心思置于人的灵，乃是生命平安。罗马八章一至六节的每一个字都是宝贵的。我们甚至不该越过这些经文里的任何一个字。由于时间的限制，我只能陈明罗马八章的概略。
一 生命之灵
在我们论到罗马八章本身以前，我们需要看八章二节里一个荣耀且奇妙的辞─“生命之灵”。这辞在全本圣经里只用过一次。罗马书直到八章二节才启示“生命之灵”这辞。然而，在八章以前，的确有好几次说到神圣、永远、非受造的生命。生命这辞在罗马书里首次出现在一章十七节；这节说，义人必本于信得生（生命）并活着。这里义人本于信所得的生命，是指神圣的生命。生命这辞在罗马书里第二次出现在二章七节，那里告诉我们：“凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不朽坏的，就以永远的生命报应他们。”我们若不断寻求神，祂就会赐给我们永远的生命。五章十节说，我们要在祂的生命里得救；五章十七节告诉我们，我们受洋溢之恩，并洋溢之义的恩赐以后，就要在生命中作王。五章十八节题起称义得生命；五章二十一节说，恩典作王，叫人得永远的生命。六章四节告诉我们，要在生命的新样中生活行动。六章二十二至二十三节说，永远的生命是圣别的结局，并且神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永远的生命。因此，罗马书前六章多次说到神圣的生命。生命是神救恩的目标。神救赎了我们，称义了我们，并使我们和好了，使我们有分于这生命。一旦我们接受这生命，我们就应当在生命里得救，在生命中作王，在生命的新样中生活行动，并在生命里被圣别。
虽然罗马书前几章说，我们应当在生命中得救、作王、生活行动、并被圣别，但保罗还没有告诉我们，我们如何能作这一切事？我们如何能在生命里得救，并在生命中作王？我们如何能在生命的新样中生活行动？我们如何能经历在生命里圣别？保罗没有告诉我们。他也没有明确的告诉我们，义人如何得生并活着。虽然他说这生命是本于信，但他没有清楚的解释这事。在罗马一至六章，保罗九次说到生命。如今，在八章二节，他忽然在“生命之灵”这辞里，将生命与那灵联在一起。
得生命的路是那灵，在祂的生命里得救的路是那灵，在生命中作王的路是那灵，在生命的新样中生活行动的路是那灵；在生命里圣别的路是那灵。那灵就是路。生命属于那灵，那灵是生命的，二者实际上乃是一。我们绝不能将生命与那灵分开，也不能将那灵与生命分开。主耶稣自己说，“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”（约六63。）在这话里，主耶稣将灵与生命联在一起。我们若有那灵，就有生命；我们若没有那灵，就没有生命。我们若在那灵里生活行动，就在生命里生活行动；但我们若不在那灵里生活行动，就不在生命的新样中生活行动。因此，经历神圣、永远、非受造之生命的路乃是那灵。藉此我们可以看见，罗马八章与前几章的关系。前七章将我们引到生命，并总结于生命。如今在八章二节，我们是在生命的点上。我们必须特别留意罗马八章的生命这辞。
二 四重生命
生命这辞在罗马八章用了四次。二节题到生命之灵的律。六节说，心思置于灵，乃是生命。九至十节告诉我们，基督若在我们里面，我们的灵就因义是生命。十一节说，内住的灵必赐生命给我们必死的身体。本章第一次题起生命与圣灵有关，第二次与我们的心思有关，第三次与我们的灵相联，第四次是我们身体的事。罗马八章揭示四重生命。首先生命是那灵。然后那灵进入我们灵里，使我们的灵成为生命。再后那灵又从我们的灵扩展到我们的心思里，使我们的心思成为生命。那灵甚至将这生命分赐到我们必死的身体，使罪的身体成为生命的身体。我们有四重生命。这一切的中心是住在我们灵里的圣灵。这生命要从我们的灵扩展到我们的心思，遍及我们的全魂，甚至达到我们身体所有的肢体。至终，我们的全人要被生命充满，我们就会成为生命的人。你看见了这个吗？我们可称此为四重生命。那灵是生命，我们的灵是生命，我们的心思是生命，甚至我们的身体也是生命的。因此，在罗马八章和前面各章之间的关联是生命加上那灵。
三 生命之灵的律
罗马八章不但有生命之灵，也有生命之灵的律。生命这辞指明八章是六章的继续，因为六章结束于生命。律这字指明八章也是七章的继续，因为七章讨论律的事。在罗马八章保罗继续谈到律。在七章他题起三个律：神的律、善的律、和罪的律。我们若只有这三个律，我们都必须宣告：“我是个苦恼的人！”神的律是义的、圣的、善的、并属灵的。然而，这律越是义的、圣的，就越要求我们。为什么神的律如此要求人？因为这律是圣的、义的并善的。律法若是坏的，要求就非常低。然而，神的律是圣的、义的。这律只要求人；它不供应人。加拉太三章二十一节指明，律法不能赐人生命。神赐律法不是作供应，乃是要求人。因为我们自以为是善的，所以需要律法暴露我们不是善的。
你记得颁赐律法的情形吗？神因着祂的恩典，将祂的子民领出埃及。百姓得以出埃及，不是因为他们遵守律法，乃是因为神有恩典，藉着祂的救赎拯救他们。神将以色列人领到西乃山，祂的心意是要使他们成为祭司的国度。（出十九3～6。）虽然百姓赞同这点，但神知道他们不领悟自己何等败坏。所以，神透过摩西约定与百姓相会，目的是要将律法赐给他们。气氛立刻改变，成为极其恐怖的。百姓受到惊吓。在这恐怖的情形里，神将祂的律法赐给以色列人。然而，律法还在山上颁赐的时候，百姓却造了偶像，就是金牛犊。因此，在律法颁赐以前，百姓已经干犯了律法。所以，摩西看见那情形，就将两块石版摔碎了。
我们无法遵守律法。我们绝不该以为律法是赐给我们遵守的。反之，我们必须俯伏在满有怜悯和恩典的神面前，并且说，“主，我无法遵守你的律法，或作什么善事讨你喜悦。”保罗要将我们带到这结论，就写罗马七章解释律法的事。保罗是优秀的著者。他非常深。他写罗马书的每一章都想到旧约。他是在旧约的亮光和认识中写罗马书。
在罗马七章保罗说到律。保罗给我们看见，我们外面有神的律同其要求，我们魂中有响应神的律之善的律，我们身体的肢体中有另一个律，与我们魂中善的律交战。保罗曾告诉我们，我们心思中的律是软弱、无能的，但我们肢体中的律是有能、满了力量的。我信保罗是刚强的人，有刚强的意志。他的个性很刚强，只有主耶稣能征服他，就如主在保罗往大马色的路上时所作的。无论他得救以前多刚强，他也无法胜过他肢体中罪的律。他说，“因为我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。”（七19。）然后保罗继续说，“若我去作所不愿意的，就不是我行出来的，乃是住在我里面的罪行出来的。”（20。）这罪是谁？就是撒但。罪的律实际上就是撒但自己那自然的能力。撒但比任何人都更有能力。没有人能击败他，甚至保罗也不能。你的意志力对有能力的撒但算不得什么。因此，你若试着要遵守神的律，结果将是：“我是个苦恼的人！谁要救我脱离哪属这死的身体？”保罗用“这死”一辞。死是什么？死是撒但邪恶能力的结果。我们看见罗马七章用两个同义辞描述撒但：“那恶”与“住在我里面的罪”。撒但是罪与恶。他自动的能力就是罪的律。他是这样有能力，以致没有人能击败他。甚至所有的人加起来，也无法胜过他。阿利路亚，有一位比这巨大的恶霸更有能力！
在罗马七章以后有罗马八章，这章题起生命之灵的律。这律不是神的律，也不是我们心思中善的律，乃是生命之灵的律。
罗马八章二节启示，神成了生命之灵。可以说，本节的生命之灵是指经过过程的神。神在基督里经过了漫长的过程─成为肉体、钉十字架、复活、和升天的过程。创世记一章的神经过了这样的过程。因此，祂不再是“生的”神。虽然在创世记一章祂是“生的”神，但在罗马八章祂是经过过程的神。
你从商店里带回家的食品杂货都是生的东西，需要经过切、烧、煮，才适于食用。没有经过这样的过程，生的食物就不适于食用。我不喜欢吃任何没有经过过程的东西。冰箱里所有的食物都是生的食品，但餐桌上的一切都是经过过程的食物。
我们赞美主，罗马八章不是冰箱，乃是我们的餐桌。每当你饥饿的时候，就到罗马八章这里来吃。在罗马八章这餐桌上，有经过过程的神，因为在这里祂的名称不是耶和华，也不是全能的神，乃是生命之灵。赞美主！我妻子常用牛肉或鸡炖汤。她看见我累了，就盛一碗汤给我。这汤香甜、美味、且容易入口。我喝了一碗汤以后，全人就有精神了。生命之灵就像汤一样。生命之灵是从哪里来的？是从神来的；神曾像一只大的牛或鸡，经过过程成为汤。在罗马八章，祂不再像牛或鸡；祂乃是生命之灵，很容易接受。我们只需要说，“哦，主耶稣，生命之灵，阿们。基督在你们里面，灵就是生命。阿们。心思置于灵，乃是生命。阿们。内住的灵必赐生命给你们必死的身体。阿们。”我们若喝罗马八章的灵，就会发现这就像汤一样。
在这生命之灵里有个律。这律不是“生的”神的律连同其要求，乃是经过过程之神的律，生命之灵的律，连同其供应。我妻子盛一碗鸡汤给我时，她对我没有要求。有时候我甚至不知道她给我的是什么，只知道是适于饮用的汤。赞美主，经过过程的神有生命之灵的律！这律是经过过程之神的原则、能力和力量。我们都必须呼喊：“阿利路亚！”因为这律，就是自然、神圣的能力，不在我们外面，乃在我们灵里。经过过程之神的律在我们灵里。
在这律里有什么？这律的素质是什么？其元素是什么？生命之灵的律的元素，是神圣的灵和永远的生命。神圣的灵和永远的生命是这律的元素。所以这律是有能力的，是大能的，其能力是自然的。这样的律就在我们灵里。
四 三个生命同三个律
我们是复杂的人，因为有四个律与我们有关。在我们上面有神的律同其要求。在我们心思中有响应神的律之善的律。在我们身体中有与善的律交战之罪的律。这一切都记在罗马七章。但罗马八章告诉我们，在我们灵里有生命之灵的律。因此有四个律：外面的律要求，心思中的律响应，身体中的律交战，我们灵中的律供应、加能力并得胜。
为什么我们这么复杂？我们之所以复杂，是因为我们经过了三个站口─受造、堕落、和神的拯救。我们受造，我们堕落，我们也得救了；这是我们的历史，我们的传记。我们的传记就是我们受造、堕落、并且蒙神拯救。在神的创造里，我们得着人的生命，就是使我们成为人的那个生命。在堕落里，另一个生命注射到我们里面，就是进到我们身体中撒但邪恶的生命。我们得救以后，经过过程的神这生命之灵进到我们灵里。因此，有三个人位在我们里面：在我们魂中的我们自己，在我们身体中的撒但，以及在我们灵中经过过程之神这生命之灵。我们这人有三部分，每一部分都有一个人位：在我们的身体中，有罪（就是撒但）住着；在我们的魂中，有我们的己住着；在我们的灵中，有经过过程的三一神这生命之灵住着。
这三个人位各有一个生命连同一个律。撒但有他撒但的生命同其恶的律，罪的律。我们天然的人有受造的生命同善的律。经过过程的神这赐生命的灵，有神圣的生命同生命之灵的律。所以，我们有恶的律、善的律、和生命之灵的律，简单的说，就是生命之律。这生命之律与好、坏都敌对；它与好、坏无关，因为好、坏都属于善恶知识树。（创二9，17。）生命之律当然属于生命树。（9。）我们里面有知识树和生命树。所以，我们每个人都是小型的伊甸园。人在这里，撒但这知识树在这里，神这生命树也在这里。从前在伊甸园的这三方，现今都在我们里面。在伊甸园里撒但与神之间猛烈进行的争战，现今在我们里面猛烈进行。这争战与三个人位、三个生命、及三个律有关。
五 神在我们灵里
我曾在别处指出，在罗马书里神渐进的启示出来。在罗马一章，祂是在创造里的神；在罗马三章，祂是在救赎里的神；在罗马四章，祂是在称义里的神；在罗马五章，祂是在和好里的神；在罗马六章，祂是在联合里的神。我们能看见神从创造到救赎，从救赎到称义，从称义到和好，从和好到联合的过程或进展。神已从创造往前到联合。在祂的创造里，神在祂的造物以外；在联合里，祂藉着将我们放在祂自己里面，使我们与祂自己成为一。我们凡受浸的，都已浸入了基督。（罗六3，加三27。）神已经将我们放在基督里，使我们与祂自己完全联合。
在罗马八章，神成为在我们灵里的神。祂不但是在联合里的神，更是在我们灵里的神。祂不但使我们与祂成为一，更使祂自己与我们成为一。现今我们的神乃是在我们灵里。祂是怎样的神？祂是经过过程、在我们灵里的神。在创造里的神经过了救赎、称义、和好、联合，现今就在我们灵里。在我们灵里的神不仅仅是神；祂经过了过程成为生命之灵，因生命之灵就是经过过程的神。照着我们的经历，没有一事比这个更可悦。我们可筵宴于这样一位神。
六 享受基督这赐生命的灵
到餐桌来享受神作食物，不是我的观念。在福音书里，主耶稣说福音是筵席。主耶稣说，样样都齐备，我们当来赴席。（路十四16～17。）祂吩咐我们来吃。我们甚至在浪子的比喻里也看见这思想。（十五11～32。）儿子回家时，父亲将上好的袍子穿在他身上；这袍子表征基督作我们的义，使我们得称义。儿子回来时，好像贫穷的乞丐站在富有的父亲面前。他们之间似乎不相称：父亲是富有的，儿子是贫穷的。因此父亲吩咐仆人，把那上好的袍子拿出来给儿子穿。这袍子穿在儿子身上以后，他在父亲面前就得称义，并与他相称。现今儿子像父亲，得称义并蒙称许。基督作义遮盖了回家的儿子。虽然这使父亲满足，但儿子可能说，“我关切这袍子，远不如关切我的空腹。父亲，我饿了。你满足了，但我不满足。”这就是为什么父亲吩咐仆人预备肥牛犊，把它处理好，并摆在桌子上。父亲说，“让我们吃喝快乐。”哪肥牛犊是谁？牛犊就是一千九百多年前在十字架上经过过程的基督。祂在十字架上经过过程以后，在复活里成了赐生命的灵。（林前十五45。）
今天基督在哪里？祂经过过程，就是祂死而复活以后，往哪里去了？毫无疑问，祂升到诸天之上。然而，祂若只在诸天之上，人就不可能吃祂。诸天太遥远了。但基督不但在诸天之上，（罗八34，）也在我们里面，（9，）甚至在我们灵里。（提后四22。）餐桌乃是我们的灵。基督经过过程以后，成了赐生命的灵。经过过程的基督就是那灵。（林后三17。）祂进到我们灵里作生命，并作生命的供应，给我们享受。
这不是我的观念。虽然基督是生命，但基督很难赐你生命。谁赐人生命？赐人生命的乃是灵。（约六63，林后三6。）基督是生命，但将基督这生命赐给我们的乃是那灵。没有那灵，基督仍可以作生命，但基督这生命无法赐给我们。因着基督是那灵，祂就分赐到我们里面作生命。今天，基督经过过程以后，乃是赐生命的灵。现今在我们灵里，我们可享受这奇妙的灵。绝不要忘了基督就是神，是耶和华救主，神与我们同在。基督就是神。这位基督，经过了过程以后，现今就是赐生命的灵。我们必须在祂的丰满里享受祂这样一位灵。我们重生的灵乃是餐桌，经过过程的基督就是我们的食物；祂不是在物质的形态里，乃是在那灵的形态里作食物。我们的食物就是那灵。这是何等丰富的灵！神性、人性、爱、光、生命、能力、公义、圣别、恩典─我们所需要的一切都在那灵里。罗马八章的确是这张餐桌。
罗马书 罗八1至6及注（读1～3节的注解）
肆 圣别 五12～八13
四 在灵里内住基督的释放 八1～13
1 生命之灵的律 1～6
第 八 章
8:1 如此，1现今那些2在基督耶稣里的，就没有3定罪了。
【注1】 这话有力的证明，七章所描述的，乃是人在没有基督之时的经历。
【注2】 本章的“在基督里，”不仅指六章所说，我们在地位上，在基督里的立场，也指我们在重生的灵里，生活行事的实际。因此本章是说到有条件的在基督里，相当于五10所说，“在祂的生命里得救。”
【注3】 一18～三20所含示，以及五16、18所说的定罪，是客观的，指我们因着外面的罪行，在神公义的律法之下被定罪。本节的定罪是主观的，指我们里面因着无法胜过内住之罪邪恶的律，在良心里被定罪，如七17～18、20～24所描述的。基督钉十字架所流的血，是客观定罪的解救；（三25；）生命的灵，就是基督经过过程所成为之赐生命的灵，在我们灵里，是主观定罪的解救。
8:2 因为1生命之2灵的3律，在基督耶稣里已经4释放了5我，使我脱离了6罪与死的律。
【注1】 本章揭示属灵的生命有四重。第一，这生命是在那灵里神的生命。（2。）第二，这生命藉着重生，成了我们灵里的生命。（10。）而后，这生命要从我们的灵，浸透我们的心思，使我们心思所属的魂变化，而成为在我们魂里的生命。（6。）最终，这生命要渗入我们的身体，成为我们身体里的生命。（11。）终极的结果，是我们的身体改变形状，（腓三21，）也就是我们的身体得赎。（23。）
【注2】 在这里，律、那灵和生命，与律、罪和死相对。两个律相对，那灵与罪相对，生命与死相对。在五章，恩典（神在我们里面的化身）与罪（撒但在我们里面的化身）相对；（五21；）在本章，那灵（活在我们里面的神）与罪相对。因此，五章的恩典就是本章的那灵，也就是神化身在我们里面作恩典，在我们里面生活行动。
本书在前面多次说到生命。（一17，二7，五10，17～18，21，六4，22～23。）到本章，“生命之灵”一辞将生命与那灵联在一起，指明前面关于生命的一切，都包含在本章的那灵里，生命属于那灵，那灵是生命的，二者实际上乃是一。（约六63。）经历并享受那神圣、永远、非受造之生命的路，乃是藉着这生命的灵。
【注3】 生命之灵的律，是本章的主题。本节只说到与这律的运行有关的那灵和生命。生命乃是那灵的内容与流出，那灵乃是三一神终极完满的显出。这位三一神，经过成为肉体、钉死并复活的过程，成了内住、赐生命的灵，作所有在基督里之信徒的生命。罪的律，乃是出于住在我们堕落身体肢体中的撒但。（七23，17。）那释放我们，使我们脱离这罪律的，乃是这生命之灵的律。不是神，也不是那灵，乃是这律，在我们里面运行，救我们脱离肉体中罪律的运行，并使我们认识神，得着神，而将祂活出。这生命之灵的律，是生命之灵的自然能力，只要情形符合这律的要求，这自然的律就会自动运行。（见4注3。）不论撒但还是神，在进入并住在我们里面以后，其运行都不是藉着外面客观的活动，乃是藉着里面主观的律。生命之灵的律的运行，就是经过过程的三一神，在我们灵里的运行，也就是这三一神在祂生命中，在我们里面的工作。
【注4】 住在我们灵里经过过程的三一神，作生命之灵的律，主要的功用乃是在各方面释放我们，使我们脱离撒但，就是那住在我们堕落性情里罪与死的律。（七23～25。）这释放不仅是为着我们主观的称义，更是为着我们在性质上的圣别。
【注5】 有些古卷作，你，使你…。
【注6】 罪的律，就是在人里面自生自发的犯罪能力，叫人作罪的奴仆，（约八34，）不能自主，被罪辖制，受罪捉弄，作许多自己所不愿意的。死的律，就是叫人衰弱、枯萎、老死的自然能力，住在人里面，叫人的各部分都沉没在死衰中。死一面叫人失去能力，一面又叫人失去感觉，叫人为善无能力，犯罪无感觉。
8:3 1律法因肉体而软弱，有所2不能的，神，既在罪之3肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪，
【注1】 在肉体之中没有善，（七18，）只有罪住在其中，（七17，）而且肉体是属死的。（七24。）所以，人凭肉体不能本于行律法在神面前得称义。（三20。）律法因着这样一个软弱无能的肉体，就有所不能。
【注2】 一面，神的律法在人外面是字句，是死的，没有生命的能力供应人，以应付律法的要求。另一面，人的身体已经受撒但败坏，成了属死的肉体，没有能力遵守律法。由于这两个因素，律法是“有所不能的，”就是不能藉人的遵守，讨神喜悦。
【注3】 肉体是属于罪的，但神的儿子竟然成了肉体。（约一14，来二14，提前三16。）然而，祂只有肉体的样式，没有肉体的罪。（林后五21，来四15。）这是摩西为有罪的以色列人举起的铜蛇所预表的。（民二一9，约三14。）铜蛇有真蛇的形状、样式，却没有蛇毒。乃是这样的铜蛇，为中蛇毒的以色列人担当了神的审判，并且对付了毒害他们的蛇。
基督虽然没有肉体里的罪，却仍是在肉体里被钉死。（西一22，彼前三18。）如此，就把与肉体相联有关的撒但，连同撒但身上所挂着的世界，一并都在十字架上审判了，（约十二31，十六11，）并且藉此将撒但废除了；（来二14；）同时，神藉着基督这在肉体里的钉死，也将撒但在人肉体里所带来的罪定罪了。结果我们就能不照着肉体，只照着灵而行，使律法义的要求，成就在我们身上。（4。）
8:4 使律法义的要求，1成就在我们这不照着肉体，只照着2灵而3行的人身上。
【注1】 不是有意识的，靠我们外面的努力来遵守，乃是自然且不知不觉的，靠生命之灵内里的运行而成就。生命的灵，就是基督的灵，基督是与神的律法一致的。当我们照着这灵而行，我们里面的这灵，自然就藉着我们成就律法一切义的要求。
【注2】 本章和加五，以及新约别的一些地方所用的灵字，很难辨别是指神的圣灵，或是指我们人重生的灵，除非明确的标出，如在本章9和16节。照新约的用法，本节所用的灵，乃指我们人重生的灵，有三一神自己作终极完成的那灵住在其中，与之调和。（参16。）这与林前六17相符，那里说，“与主（就是那灵─林后三 17，林前十五45）联合的，便是与主成为一灵”─一个调和的灵。
【注3】 原文指我们在生活中一般的行事。见加五16注2。生命之灵的律，已经装置在我们里面；要让这律运行，我们必须履行以下的条件：(一)照着灵而行；（4；） (二)思念那灵的事─将心思置于灵；（5～6；）(三)靠着那灵治死身体的行为；（13；）(四)作神的儿子，被神的灵引导；（14；）(五)在儿子名分的灵里呼叫父；（15；）(六)见证我们是神的儿女；（16；）(七)为着完满的儿子名分，就是我们的身体得赎而叹息。（23。）
8:5 因为照着肉体的人，思念1肉体的事；2照着灵的人，思念3那灵的事。
【注1】 肉体的事，包括一切在肉体范围里的事，不论是恶的，或是善的。
【注2】 不仅生活行事照着灵，乃是全人都照着灵。人照着灵，结果生活行事也就照着灵。在这灵里，那内住生命之灵的律，就是经过过程的三一神自己，就自然而然的运行，释放我们，使我们脱离罪与死的律。
【注3】 那灵的事，就是那灵所领受并宣示与我们，关于基督的事。（约十六14～15。）我们操练思念这些事，至终就使全人照着灵。
8:6 因为1心思置于肉体，就是2死；3心思置于灵，乃是2生命平安。
【注1】 直译，肉体的心思。6～8节的重点，乃是心思。心思是作人个格、人位之魂的主要部分，因此，心思代表魂─人自己。在本章，心思是中立的，介于重生调和的灵，与堕落的身体─肉体─之间。七至八章表明，心思可有两种不同的行事，叫我们或在灵里，或在肉体里。心思若倚靠并联于重生且与神的灵调和的灵，就将我们带进这灵，享受神的灵作生命之灵的律。（2。）心思若联于肉体而独立行事，就将我们带进肉体，使我们与神为仇，不能得神的喜悦。（7～8。）
【注2】 生命和平安是心思置于灵的结果。我们的心思若置于灵，我们外面的行事就与里面的人一致，我们与神之间，也就没有不合。我们与神有和平，不为仇，（7，）我们里面就觉得平安。
我们的心思置于肉体和肉体的事，结果乃是死，使我们感觉离开了对神的享受。我们没有平安与活的感觉，反而感觉不安与死。当我们思念肉体，将心思置于肉体的事，死的感觉对我们应当是警告，促使我们蒙拯救脱离肉体，而活在灵中。
【注3】 直译，灵的心思。这与5节思念那灵的事同。本节与7～13节表明，今天基督是神在祂神圣之灵里的生命，（2，）也是神在祂的子民里内住的生命，因为神生命的灵成了我们里面内住的灵，在两面都是基督。