壹 亚伯拉罕的后裔
惟一的一位─基督
二 包括所有浸入祂的信徒
三 在颁赐律法以前蒙应许者
四 那惟一的后裔就是美地
贰 亚伯拉罕的子孙
一 以信为本，根据信的原则
二 和那信的亚伯拉罕一同得福
三 藉着在基督里的信成为神的众子
四 浸入基督并且穿上基督
五 在基督里都是一
六 包括在亚伯拉罕惟一的后裔之内
读经：加拉太书三章七节，九节，十六节，十九节，二十六至二十九节。
保罗在加拉太三章说到亚伯拉罕的后裔，（16，19，29，）和亚伯拉罕的子孙。（7。）这里的后裔是单数的，而子孙是复数的。许多读加拉太书的人很难了解这件事的意义。
神给亚伯拉罕的应许，有应验的一面，也有享受的一面。应验应许是一回事，享受应许的福又是另一回事。就看一个人给另一个人应许而言，应验应许的人常常不是享受应许之福的人。通常给人应许的人，是应验应许的人，而接受应许的人，是享受应许之福的人。在神应许亚伯拉罕的事例中，严格说来，神不是应验应许者。反之，应许乃是由基督─那后裔来应验的。（16。）基督应验了神给亚伯拉罕的应许。因此，这应许的应验不在于亚伯拉罕的众子孙，乃在于亚伯拉罕那惟一的后裔。然而，论到享受这应许的福，众子孙都包含在内。那惟一的后裔是应验者，而众子孙是享受者。我们若明白这事，就能明白保罗在加拉太三章所说的。
保罗写加拉太三章时，好像一个律师在写法律文件一般，他的用辞是专特而精确的。请看十六节：“应许原是向亚伯拉罕和他后裔说的。并不是说，「和众后裔，」像是指着许多人，乃是说，「和你那后裔，」指着一个人，就是基督。”在十九节和二十九节保罗也说到这后裔，但在二十六节他说到神的儿子（复数）。七节里亚伯拉罕的子孙（复数）就是二十六节里神的儿子（复数）。现在我们必须问：亚伯拉罕的众子孙怎能成为神的众子？答案与那后裔有关。一面，那后裔乃是承受应许的后嗣。然而，基督这位亚伯拉罕的后裔，也应验了应许。
亚伯拉罕的子孙以色列人承受了迦南美地为业。在预表里，美地表征基督。基督是后裔，也是美地。祂不仅是承受应许的后裔，祂也是美地；后裔与美地都是基督的预表。基督是加拉太三章里那惟一的后裔，祂不仅承受了应许，也应验了应许。神赐给亚伯拉罕的应许，是由亚伯拉罕的后裔基督所应验的。
在应验应许的事上，我们没有分。只有基督那惟一的后裔，才有资格应验神给亚伯拉罕的应许。就这一面的意义说，那后裔是惟一的。但就享受所应验的应许这一面说，那后裔成了亚伯拉罕的众子孙。
壹 亚伯拉罕的后裔
惟一的一位─基督
我们由三章十六节得知，基督乃是亚伯拉罕惟一的后裔。基督是那后裔，后裔乃是承受应许的后嗣。在这里，基督是承受应许的惟一后裔。因此，我们要承受那应许的福，就必须与基督是一；在祂以外，我们无法承受神所赐给亚伯拉罕的应许。在神眼中，亚伯拉罕只有一个后裔，就是基督。我们必须在祂里面，才能有分于神所赐给亚伯拉罕的应许。基督不仅是那承受应许的后裔，也是神所应许给人承受的福。加拉太信徒若从基督转回到律法，就要丧失这位后嗣，以及神所应许的产业。
如果基督没有来到，神就无法应验祂给亚伯拉罕的应许。我们已经指出，应验应许者不是那给人应许者，乃是所应许的那位，就是那后裔。神应许要把后裔与美地赐给亚伯拉罕。那惟一的、应许的后裔应验了这个应许。
二 包括所有浸入祂的信徒
基督这位亚伯拉罕惟一的后裔，包括所有浸入祂的信徒。（27～28。）就一面说，基督死在十字架上，是作我们的救赎主独自被钉的。但就另一面说，祂被钉在十字架上的时候，我们也与祂同钉。为着完成救赎，基督是独自被钉的；但为着了结旧造，基督在钉死时也包括了我们。同样的原则，在应验神所赐给亚伯拉罕的应许上，我们不是那惟一后裔的一部分，在应验这应许的事上不能有分。然而，就着承受应许和享受应许而言，我们都包括在内。基督独自应验了应许，但基督与我们都有分于对应许的享受。所以，一面那后裔是惟一的，另一面祂乃是包罗的。就应验说，那后裔是惟一的；就承受和享受说，那后裔是包罗的，包括所有浸入基督的信徒。
三 在颁赐律法以前蒙应许者
在三章十九节我们看见，应许是在颁赐律法以前赐给那后裔的。应许不是赐给众子孙，乃是赐给应验应许的那后裔。
四 那惟一的后裔就是美地
那惟一的后裔也是美地。这里的后裔不仅是为了应验应许，也是为了承受应许。承受应许就是承受美地。那惟一的后裔乃是美地。这证明那后裔不但是承受应许者，也是应验应许者。如果祂只是承受应许者，哪么谁是美地？
贰 亚伯拉罕的子孙
一 以信为本，根据信的原则
加拉太三章七节说，“所以你们要知道，那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。”行律法使人成为摩西的门徒，（约九28，）这与生命无关；信基督使新约的信徒成为神的儿子，这完全是生命的关系。我们新约的信徒，生来就是堕落亚当的子孙，且在亚当里因着过犯，都在摩西的律法之下。但我们因信基督，已经重生为亚伯拉罕的子孙，并从摩西的律法得了释放。我们成为亚伯拉罕的子孙，不是因着天然的出生，乃是因着信。因此，我们成为亚伯拉罕的子孙，乃是根据信的原则。这是根据我们的相信，不是根据我们的行为。我们成为亚伯拉罕的子孙，的确不是根据天然的血统。我们成为亚伯拉罕的子孙，乃是按照信的原则。
二 和那信的亚伯拉罕一同得福
在九节保罗继续说，“这样，那以信为本的人，便和那信的亚伯拉罕一同得福。”亚伯拉罕在神的对待下，不是作什么以讨神喜悦，乃是信神。如今我们这些以信为本的人，和那信的亚伯拉罕一同得福。
三 藉着在基督里的信成为神的众子
信乃是恩典的反映。我们也可以说，信是神圣景象的一张照片。藉着这样的信，我们成为亚伯拉罕的真子孙。我们相信基督的时候，产生了一种生机的联结。神圣的生命进到我们里面，我们也藉着信由神而生。当我们的信拍摄恩典的神圣景象时，就有一个东西注入到我们里面，其性质是真实且具体属灵的。虽然这个东西不是物质的，却是非常的实际。信不是迷信，信与具体的属灵实际有关；无可否认，这实际是非常奥秘的。事实上，这实际乃是经过过程的三一神自己。当我们运用在基督里的信，来拍摄神圣景象的属灵照片时，经过过程的神就进到我们里面，作我们的生命。这生命是神圣的、属灵的、属天的、圣别的。这生命进到我们里面，就产生一种属灵的出生，这种出生就带来我们与三一神之间生机的联结。因为神已经生到我们里面，我们就成为神的儿子。因此，我们可以说，我们乃是神人。
有些基督徒反对用神人这个辞，甚至毁谤我们，因为我们说，相信基督的人，就是藉着在基督里的信成为神儿子的，乃是神人。但从圣经来看，人能够成为神的儿子，乃是神圣的事实。我们柤信基督的时候，神圣的生命和神圣的性情─事实上就是三一神这位神圣者自己─进到我们里面，我们就由神而生，成为神的儿子。人的儿子如何有分于人的生命和性情，照样，我们这些神的儿子，当然也有分于神圣的生命和性情。老虎所生的就是老虎。同样的原则，神所生的，就是有神圣生命并神圣性情之神的儿子。
有些早期的教父甚至说，相信基督的人能够“成为神”（deification）。我们使用这样的辞需要谨慎。说信徒能成为神，成为敬拜的对象，乃是亵渎。但就着信徒得着神圣生命与神圣性情的意义而言，说信徒成为神乃是正确的。我们可以在限定的意义上使用“成为神”这个辞，好表达我们由神而生，成为神儿子的这个事实。赞美主，神是我们的父，而我们在神圣的生命与性情上，与祂乃是一样！然而，我们要强调一件事，就是我们绝不能与神一样配受人的敬拜。宣称我们这些神的儿子当与神同样受人敬拜，乃是亵渎。但因着我们是神的儿子，我们就有父的生命与性情，这样说并不过分。宣告这个事实绝不是亵渎，乃是使父得着荣耀。
现在我们必须继续来问：神的儿子如何也是亚伯拉罕的子孙？基督是神的儿子，也是亚伯拉罕的子孙。如今因着我们在基督里，我们一面是神的儿子，另一面也是亚伯拉罕的子孙。我们如何能成为神的儿子？因为我们在神的儿子基督里面。我们如何能成为亚伯拉罕的子孙？也是因为我们在亚伯拉罕的子孙基督里面。
神圣的生命分赐到我们里面，乃是一件意义重大的事。这种神圣生命的分赐产生一种生机的联结，使我们成为神的儿子，也成为亚伯拉罕的子孙。这种生机的联结惟独在基督里才能发生。我们在基督里享受与三一神奇妙的生机联结。在这联结里，我们一面是神的儿子，另一面也是亚伯拉罕的子孙。基督是这一切事在其中发生的独一范围。当我们进入这个范围，我们就成为神的儿子，和亚伯拉罕的子孙。我们在基督里，并藉着生机的联结，就是神的儿子，也是亚伯拉罕的子孙，这是我们真正的身分。
四 浸入基督并且穿上基督
我们是亚伯拉罕的子孙，也是神的儿子，因我们已浸入基督，并且穿上了基督。（三27。）信是信入基督，（约三16，）浸也是浸入基督。相信基督（在基督里的信）将我们带到基督里，使我们与基督成为一，在祂里面得着儿子的名分。我们必须藉着这信，与基督联合为一，使我们在祂里而成为神的儿子。藉着信和浸，我们已经进入基督，因而穿上了基督，与祂联合为一。
虽然我们都有天然的生命和天然的血统，我们却不需要再照着那个生命而活。反之，我们可以凭着神圣的生命与神圣的性情而活。我们照着这生命而活，就实际成为神的儿子，和亚伯拉罕的子孙。我们已经浸入基督，祂是那应验神给亚伯拉罕之应许的惟一后裔。我们与基督已经在奇妙的生机联结里联合了；因这联合，我们就是神的儿子，也是亚伯拉罕的子孙。在这生机的联结里，我们承受基督所应验的应许。事实上，基督自己就是我们所承受的这产业。我们所承受的应许，乃是我们现今所享受的应许。
五 在基督里都是一
加拉太三章二十八节说，“没有犹太人或希利尼人，没有为奴的或自主的，也没有男和女，因为你们众人在基督耶稣里，都是一了。”这里我们看见，亚伯拉罕的子孙在基督里都是一，没有天然的身分。在基督里，没有种族、国籍、社会阶级、性别的区别。
六 包括在亚伯拉罕惟一的后裔之内
加拉太三章二十九节说，你们既属于基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许为后嗣了。”亚伯拉罕的后裔只有一位，就是基督。（16。）因此，要成为亚伯拉罕的后裔，我们就必须属于基督，成为基督的一部分。因我们与基督是一，我们就也是亚伯拉罕的后裔，是照着应许为后嗣，承受神所应许的福，就是那包罗万有的灵，祂是经过过程之三一神终极的完成，作了我们的分。在新约之下作神选民的信徒，是成年的儿子，乃是这样的后嗣，不在律法之下，乃在基督里。犹太教徒仍然留在律法之下，将自己与基督隔绝，乃像以实玛利，（四23，）是亚伯拉罕按着肉体的后裔，不像以撒，（28，）是藉着应许的后嗣。但在基督里的信徒，乃是这样的后嗣，承受所应许的福。因此，我们该留在基督里，而不转向律法。
律法既不能赐我们生命，（三21，）就不能产生神的儿子；但本于信所接受，（2，）并赐我们生命的那灵，（林后三6，）能产生神的儿子。律法把神的选民保守在它的监护下，直等信仰来到。（加三23。）在基督这包罗万有赐生命之灵里的信，使神的选民照着神的应许，成为亚伯拉罕的后裔，如同“天上的星”。（创二二17。）
现在我们可以根据以上所说的，来看加拉太三章的概要。本章启示神照祂永远的定旨赐给亚伯拉罕应许。在这应许成就以先，律法被赐下作神选民的监护人。随后，在预定的时候，基督这应许的后裔来成就神给亚伯拉罕的应许。基督来了，神所应许之福的成就也来了。这就是恩典。因此，恩典与基督同来，并带着应许的成就而来。这一切都是在神那一面。在我们这一面，就需要一条路好领略、体认并享受基督这后裔的一切所是和所完成的。换句话说，我们需要属灵的照相机，来拍摄恩典的景象。这“照相机”就是我们的信。因此，在神那一面，恩典来了；在我们这一面，信也来了。现今，我们既有恩典、信、以及那成就了应许的后裔，就不再需要律法作监护人。因此，律法该被摆在一边，在这景象里不该再有任何地位。我们必须转离这监护人，而与那成就应许的基督在一起。当然，这指明我们也该留在恩典和信这里。这样，我们就被包括在那惟一的后裔基督里，承受所应验的应许，并享受所赐给亚伯拉罕之应许的福；这福就是经过过程的三一神成了包罗万有赐生命的灵。
加拉太书 三7及注，18～20及注，29
贰 使徒福音的启示 一6～四31
三 靠信基督的那灵与靠行律法的肉体相对 三1～四31
1 那灵是因信基督所得应许之福 三1～14
3:7 所以你们要知道，那以1信为本的人，就是2亚伯拉罕的子孙。
【注1】 即信仰。
【注2】 行律法使人成为摩西的门徒，（约九28，）这与生命无关；信基督使新约的信徒成为神的儿子，这完全是生命的关系。我们新约的信徒，生来就是堕落亚当的子孙，且在亚当里因着过犯，都在摩西的律法之下。但我们因信基督，已经重生为亚伯拉罕的子孙，并从摩西的律法得了释放。
2 律法是承受应许者的监护人 三15～29
3:18 因为1承受产业若是本于律法，就不再本于应许；但神已经藉着应许，将产业恩赐亚伯拉罕。
【注1】 律法没有供应，只有要求。承受产业不是本于律法，乃是本于应许。因此，产业是藉着应许恩赐亚伯拉罕的。
3:19 这样，律法是为什么有的？乃是1因过犯添上的，直等那蒙应许的后裔来到；并且是2藉天使经3中保之手设立的。
【注1】 律法不在神经纶的起点，乃在神经纶的过程中，是因人的过犯添上的，直等那蒙应许的后裔基督来到。律法既是因人的过犯添上的，所以等到过犯除去，律法也当减去。并且因基督这后裔已经来到，律法就必须了结。
【注2】 律法是藉天使经中保之手设立的，不像应许是神直接赐给人的；所以在神的经纶里，律法不是主要的，乃是次要的。
【注3】 指摩西这人。
3:20 但1中保不是一面的，神却是一位。
【注1】 律法在神和以色列人两造之间有一位中保；应许只有与接受者直接关联的神，没有中间人。律法的责任不在一方，乃在双方；但应许的责任只在赐应许者，就是神。因此，律法次于应许。加拉太人丢弃那上好的，回到那次好的。
3:29 你们既属于基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许为后嗣了。