壹 浸入基督
贰 穿上基督
叁 在基督里都是一
读经：加拉太书三章二十七至二十九节，罗马书六章三节，马太福音二十八章十九节下，哥林多前书十二章十三节上，罗马书十三章十四节，以弗所书二章十五至十六节，歌罗西书三章十至十一节。
在本篇信息中，我们要来看三章二十七至二十九节。保罗在三章二十六节告诉我们，我们“藉着相信基督耶稣，都是神的儿子”。二十七节原文开头有“因为”一辞，这就把这两节连起来，并指明二十七节是解释我们如何藉着相信基督耶稣成为神的儿子。我们是神的儿子，因为我们在基督里；而我们在基督里，是因为我们已经浸入了基督。二十七节说，“你们凡浸入基督的，都已经穿上了基督。”浸入基督乃是得以在基督里的路。基于我们已经浸入基督的事实，我们可以说，我们已经穿上了基督。
保罗在二十八节继续说，“没有犹太人或希利尼人，没有为奴的或自主的，也没有男和女，因为你们众人在基督耶稣里，都是一了。”这里我们看见，信徒在基督里是一，乃是凭着祂复活的生命和祂神圣的性情，成为一个新人，如以弗所二章十五节所说的。这一个新人是完全在基督里的。我们天然的人，天然的性情和天然的性格，在这里毫无地位；在这一个新人里，基督是一切，又在一切之内。（西三10～11。）这基督里的一，是藉受浸成就的。受浸了结了一切分裂的区别，并将信徒带进与经过过程之三一神那神圣的生机联结里，使信徒主观的确信，他们彼此完全是一。
在罗马六章三节保罗说，“岂不知我们这浸入基督耶稣的人，是浸入祂的死吗？”这里我们看见，当我们浸入基督耶稣时，同时也浸入基督的死。一面，我们浸入了基督的人位里；另一面，我们也浸入了基督的死里。
在马太二十八章十九节，主耶稣吩咐祂的门徒：“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”根据这一节，信徒是浸入三一神的名里，就是浸入父、子、圣灵的名里。以后我们会来看，把人浸入三一神的名里是什么意思。
在林前十二章十三节，我们看见受浸的另一面：“因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。”照这一节看来，我们也浸入了身体。
在以弗所二章十五至十六节，保罗说，“在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平；既用十字架除灭了仇恨，便藉这十字架，使两下在一个身体里与神和好了。”在这些经文里有一个思想，就是犹太、外邦所有的信徒，都在一个身体里与神和好了，并且在基督里被创造成一个新人。在歌罗西三章十至十一节保罗说，“并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。”
壹 浸入基督
我们已经看见，保罗在加拉太三章末了告诉我们，我们都浸入了基督。这是我们成为神的儿子、成为亚伯拉罕子孙的主要因素，也是我们被包括在亚伯拉罕后裔之内的因素。此外，这也是领我们藉信享受神所应许之福的因素。因着我们浸入了基督，如今便享受与祂生机的联结。
论到受浸，新约启示我们已经浸入父、子、圣灵的名里，（太二八19，）浸入基督里，（加三27，）浸入基督的死里，（罗六3，）并且浸入基督的身体里。（林前十二13。）我们需要操练我们的全人，好对这样奇妙的受浸有正确的认识。可惜今天许多基督徒对受浸没有充分的看见。有些基督徒争辩受浸的方法或受浸所用的水。有些人把受浸弄成一个死的仪文。有些基督徒却走另一个极端，把受浸与说方言扯在一起。在今天的基督徒当中，我们难得看见人正确、真实、活泼的实行施浸，把信徒浸入三一神的名里、浸入基督里、浸入基督的死里、并浸入基督的身体里。这样的浸，就是浸入神圣的名里、浸入活的人位里、浸入有功效的死里、并且浸入活的生机体里，这就把信徒放在一个地位上，使他们能经历与基督生机的联结。
文生（M. R. Vincent）在他的“新约字研”里论到马太二十八章十九节说，“浸入神圣三一的名里，含示与祂属灵、奥秘的联合。”原文翻作“入”的介系词很重要，因它是指这种属灵、奥秘的联合。再者，文生说到“名”这个字，“表明这位神圣者的总和…这个字与「人位」是同样的意思。”所以，把信徒浸入三一神的名里，意思就是把他们浸入三一神的所是、人位里。名是指人位，这人位乃是包罗万有、经过过程、成了赐生命之灵的三一神。我们把人浸入三一神的名里，就是把他们浸入这样一个神圣的人位里。把人浸入神圣三一的名里，就是把人浸入三一神一切的所是里。
根据马太福音，施浸乃是带悔改的人脱离老旧的光景，进入新的境地；这是藉着了结他们老旧的生命，并以基督的新生命重生他们，使他们成为国度的子民。施浸者约翰引荐的职事，开始于初步的水浸。如今，属天的王既已完成祂在地上的职事，经过死而复活的过程，并成了赐生命的灵，祂就吩咐门徒，将作祂门徒的人，浸入三一神里面。这浸有两面；看得见的一面是藉着水，看不见的一面是藉着圣灵。（徒二38，41，十44～48。）前者是后者的彰显和见证，后者是前者的实际。没有看不见的灵浸，那看得见的水浸就是徒然的；没有看得见的水浸，那看不见的灵浸就是抽象和无实行的。因此，两面都不可缺。主以这浸吩咐门徒以后不久，就将他们和全召会都浸在圣灵里（林前十二13）：犹太部分在五旬节那天，（徒一5，二4，）外邦部分在哥尼流家里。（十一15～17。）以后，基于这事实，门徒将新悔改的人（二38）不仅浸入水里，也浸入基督的死、（罗六3～4、）基督自己、（加三27、）三一神、（太二八19、）以及基督的身体里。（林前十二13。）水象征基督的死和埋葬，可以看作了结受浸者老旧历史的坟墓。因为基督的死包含在基督里面，又因为基督是三一神的具体化身，（西二9，）并且三一神最终与基督的身体是一；所以将初信的人浸入基督的死、基督自己、三一神、并基督的身体里，乃是作一件事；在消极方面，了结他们老旧的生命；在积极方面，为着基督的身体，用新生命，就是三一神永远的生命，重生他们。因此，马太二十八章十九节里主所命定的浸，乃是为着诸天的国，把人从自己的生命浸出来，而浸入基督身体的生命里。
我们已经指出，翻作“入”的希腊字指明联合，如在罗马六章三节，加拉太三章二十七节者。原文同字也用于行传八章十六节，十九章五节和林前一章十三节、十五节。将人浸入三一神的名里，就是将人带进与三一神属灵、奥秘的联合里。
马太福音和约翰福音这两卷书，为着神选民的有分和享受，比圣经其它各卷书更完全的启示神圣的三一。约翰福音，特别在十四至十六章，为着我们生命的经历，启示了父、子、灵里神格的奥秘；马太福音，为着国度的构成，以父、子、灵三者的一个名，揭示了神圣三一的实际。在马太福音头一章，圣灵、（18、）基督（子─18）和神（父─23），为着产生那人耶稣，（21，）都在现场；祂这位耶和华救主，神与我们同在，乃是三一神的具体化身。在三章，马太给我们一幅图画，子站在受浸的水中，天开了，那灵彷佛鸽子降在子身上，并且父从天上对子说话。（16～17。）在十二章，子以人的身位凭着那灵赶鬼，带进父神的国。（28。）在十六章，为着建造召会，就是国度的命脉，父将子启示给门徒。（16～19。）在十七章，为着展示国度实现的小影，（十六28，）子变化形像，（十七2，）并有父喜悦的话（5）来印证。最终，在结束的一章，基督这末后的亚当，经过钉十字架的过程，进入复活的境地，成了赐生命的灵；以后祂回到门徒中间，在复活的气氛和实际里，吩咐他们去，将外邦人浸入神圣三一的名，就是祂的人位，也就是祂的实际里，使他们成为国度的子民。以后，使徒行传和书信揭示：将人浸入父、子、灵的名里，乃是将他们浸入基督的名里；（徒八16，十九5；）而将人浸入基督的名里，就是将他们浸入基督这人位里；（加三27，罗六3；）因为基督是三一神的具体化身，并且成了赐生命的灵，（林前十五45，）是便利的，人随时随地都可以浸入祂里面。根据马太福音，这样浸入父、子、灵的实际里，乃是为着构成诸天的国。属天的国不能用属血肉的人（林刖十五50）组成，像属地的团体一样，只能用一班浸入与三一神的联合里，且因作到他们里面的三一神，而得建立并被建造的人来构成。
每当我们要为人施浸，我们应当给他们一篇丰富而鲜活的信息，论到受浸的意义。当人听见这样的信息，他们的信就会激发起来，他们对受浸就会有正确的珍赏。我们绝不该以仪文的方式为信徒施浸，把施浸当作一种仅仅照着圣经把人浸到水里的行为。这样的受浸缺少生机联结的实际。但人若听见论到受浸意义的丰富话语，并且有了听信仰，他们就会渴望受浸。然后，我们为他们施浸时，应当运用信心，看见我们不仅将他们浸到水里，更是将他们浸到属灵的实际里。我们将他们浸到水里，就是将他们浸到三一神这包罗万有的灵里面。当人浸入三一神时，他就进入一种能够变化他全人的生机联结里。藉着我们与三一神生机的联结，我们就与三一神是一，三一神也与我们是一。
贰 穿上基督
在加拉太三章二十七节保罗说，你们凡浸入基督的，都已经穿上了基督。穿上基督就是把基督当作衣服穿在我们身上。一面，我们在受浸时浸入了基督；另一面，我们在受浸时也穿上了基督。基督那活的灵乃是生命的水。因此，浸入基督乃是浸入作为那灵的基督里。人浸入基督里面时，自然而然就穿上基督作他的衣服。这意思是说，受浸的人既浸入了基督，并穿上了基督，就与基督成为一。
倘若基督不是赐生命的灵，我们就无法浸入基督里。如果照着传统关于神圣三一的教训，说祂只坐在诸天之上，我们怎能浸入基督里？我们要浸入基督里，基督就必须是围绕我们的纽玛（pneuma），空气，那灵。我们若认为基督只是远在诸天之上的一位，我们就会把受浸弄成一个仪文。人可以受浸，却一点也不领悟受浸的意义。然而，我们不可能浸入一位只在诸天之上的基督。但我们可以浸入那是纽玛、是那灵的基督。林前十二章十三节证实这事，那里告诉我们，我们在一位灵里受浸，成了一个身体。 这里的灵乃是包罗万有、经过过程的三一神。我们已在这灵里，就是在经过过程的三一神里受浸，成了一个身体。所以，我们若要浸到这一个神圣的实际里，基督就必须是赐生命的灵。每当我们为别人施浸时，我们应当告诉他们，三一神成了经过过程、赐生命的灵，就在他们的周围，他们需要受浸，浸到这神圣人位的实际里。
保罗在加拉太三章末了，用浸入基督以及穿上基督的话作总结，这是很有意义的。保罗以论到受浸的话作为总结，指明我们惟有浸入基督，并且穿上基督，才能经历他在这一章里所说的。我们不该关心有否说方言，我们只该关心有否浸入基督，并且穿上基督。我们应当关心我们有否与基督成为一。我可以很强的作见证，我已经浸入了基督，如今穿上祂作我的衣服、我的遮盖。我充分确信，我与祂是一，祂与我也是一。我有神圣的生命，我在神圣的人位里，神圣的人位也与我是一。
叁 在基督里都是一
在二十八节保罗说，在基督里，“没有犹太人或希利尼人，没有为奴的或自主的，也没有男和女，因为你们众人在基督耶稣里，都是一了。”这指明在基督里，天然的人没有地位。因为我们已经受了浸，天然的人已经被了结、埋葬，现今在坟墓里。所有种族、国籍、社会阶级、和性别的区别都已废除，我们在基督耶稣里都是一了。
在三章二十八节里，“一”这辞的意义非常重大。然而，今天大多数的基督徒在经历上不是一。没有一的原因，乃是许多人没有经历正确、真正的受浸，就是浸入三一神的人位里、浸入赐生命之灵的基督里、浸入基督的死里、并且浸入基督的身体里。藉着浸，我们这些受了浸的人，在基督里都是一。如果我们藉着听信仰接受这样论到受浸的话，我们就有把握说，我们是在三一神里、在基督里、并在基督的身体里。不仅如此，我们也会认识，我们与所有浸入基督的人都是一。
我们藉着信来反映恩典的神圣景象，我们的生活就成了一张照片，使别人可以在其中看见属天的事物。他们藉着我们，并在我们里面，可以观看属天的实际。今天我们所返照的不是律法，而是基督这包罗万有的灵，就是神所给亚伯拉罕之应许的福。我们乃是返照一个事实：我们这些相信基督的人，在祂里面都是一了。
加拉太书 三26～29及注
贰 使徒福音的启示 一6～四31
三 靠信基督的那灵与靠行律法的肉体相对 三1～四31
2 律法是承受应许者的监护人 三15～29
3:26 因为你们众人藉着1相信基督耶稣，都是神的2儿子。
【注1】 相信基督耶稣，直译，在基督耶稣里的信。这信将我们带到基督里，使我们与基督成为一，在祂里面得着儿子的名分。我们必须藉着这信，与基督联合为一，使我们在祂里面成为神的儿子。
【注2】 指已经长大，不在奴隶监护者监管之下的成年儿子。在旧约下，神的选民被看为婴孩；现今在新约下，他们被看为成年的儿子，承受所应许的福，就是基督那包罗万有的灵。
3:27 你们凡浸1入基督的，都已经穿上了基督。
【注1】 信是信入基督，（约三16，）浸也是浸入基督。藉着信和浸，我们已经进入基督，因而穿上了基督，与祂联合为一。正确、真实和活的浸，就是把信徒放在三一神那神圣的名里，（太二八19，）放在基督活的人位里，（27，）放在基督有功效的死里，（罗六3，）放在基督的身体这活的生机体里，（林前十二13，）使信徒不仅进入与基督生机的联结，更进入与祂身体生机的联结，并使他们脱离老旧的情形，进入新的情形，了结他们旧的生命，而用基督新的生命，给他们新生的起头，叫他们凭三一神的元素，活在基督的身体这生机体里。
3:28 1没有2犹太人或希利尼人，没有3为奴的或自主的，也没有4男和女，因为你们众人在基督耶稣里，都是5一了。
【注1】 见西三11注2。
【注2】 指种族和国籍的区别。
【注3】 指社会阶级的区别。
【注4】 指性别的区别。
【注5】 信徒在基督里是一，乃是凭着祂复活的生命和祂神圣的性情，成为一个新人，如弗二15所说的。这一个新人是完全在基督里的。我们天然的人，天然的性情和天然的性格，在这里毫无地位；在这一个新人里，基督是一切，又在一切之内。（西三10～11。）这基督里的一，是藉受浸成就的。受浸了结了一切分裂的区别，并将信徒带进与经过过程之三一神那神圣的生机联结里，使信徒主观的确信，他们彼此完全是一。
3:29 你们既属于基督，就是1亚伯拉罕的后裔，是照着2应许为后嗣了。
【注1】 亚伯拉罕的后裔只有一位，就是基督。（16。）因此，要成为亚伯拉罕的后裔，我们就必须属于基督，成为基督的一部分。因我们与基督是一，我们就也是亚伯拉罕的后裔，是照着应许为后嗣，承受神所应许的福，就是那包罗万有的灵，祂是经过过程之三一神终极的完成，作了我们的分。在新约之下作神选民的信徒，是成年的儿子，乃是这样的后嗣，不在律法之下，乃在基督里。犹太教徒仍然留在律法之下，将自己与基督隔绝，乃像以实玛利，（四23，）是亚伯拉罕按着肉体的后裔，不像以撒，（四28，）是藉着应许的后嗣。但在基督里的信徒，乃是这样的后嗣，承受所应许的福。因此，我们该留在基督里，而不转向律法。
律法既不能赐我们生命，（21，）就不能产生神的儿子；但本于信所接受，（2，）并赐我们生命的那灵，（林后三6，）能产生神的儿子。律法把神的选民保守在它的监护下，直等信仰来到。（23。）在基督这包罗万有赐生命之灵里的信，使神的选民照着神的应许，成为亚伯拉罕的后裔，如同“天上的星。”（创二二 17。）
【注2】 本章启示神照祂永远的定旨赐给亚伯拉罕应许。在这应许成就以先，律法被赐下作神选民的监护人。随后，在预定的时候，基督这应许的后裔来成就应许，并带进所应许的福。这就是恩典。因此，恩典与基督同来，并带着应许的成就而来。这一切都是在神那一面。在我们这一面，就需要一条路，好领略、体认并享受基督这后裔的一切所是和所完成的。因此，有神那一面的恩典，也有我们这一面的信。现今，既有恩典、信、以及那成就了应许的后裔，就不再需要律法作监护人。因此，我们该把律法摆在一边，转离这监护人，而与基督在一起，使我们藉着留在恩典和信里，享受所应许的福。这福一点不差，就是经过过程的三一神这包罗万有赐生命的灵。