信入基督与浸入基督
穿上基督以及在基督里是一
几个重要的点
父亲所预定的时候
儿子的名分─神经纶的中心点
儿子的灵
时候满足
两种差出
那灵在我们的心里
不再是奴仆，乃是儿子
藉着神为后嗣
读经：加拉太书三章二十七至二十九节，四章一至七节，罗马书八章十四至十六节。
在前一篇信息中我们指出，保罗以三件重要的事来结束加拉太三章：浸入基督、穿上基督、以及所有的信徒在基督里都是一。浸入基督就是进入与三一神生机的联结里。神在祂经纶里的心意，乃是要把我们放在祂里面，并且祂要进到我们里面，活在我们里面。这就是我们所说生机的联结，在生命里生机的一的意义。
信入基督与浸入基督
我们要经历与三一神这生机的联结，就必须信入基督，并且浸入基督。相信与受浸乃是一个步骤的两部分：首先我们信入基督，然后我们浸入基督。约翰三章十六节、十八节、三十六节在原文所用的介系词eis，是“入”的意思。这些经节指明，我们必须信入子。我们藉着相信基督，就进入基督里。我们乃是使自己信入祂里面。我们已经看见，文生（M. R. Vincent）说过原文这介系词，在马太二十八章十九节的用法，含示与三一神奥秘、属灵的联合。中国人可以相信孔子，但他们绝不会说，他们信入孔子。希腊人也不会宣称，他们信入柏拉图。中国人没有与孔子成为一，希腊人也没有进入与柏拉图属灵的联合里。但我们一信入主耶稣，就经历与祂生机的联结。我们相信祂的时候，就信入祂，因而与祂成为一灵。这就是我们所说“生机的联结”一辞的意思。
除了里面、主观的信入基督以外，我们还需要一种外面、客观的行为，就是浸入基督。我们需要里面相信的行为，也需要外面受浸的行为。这样，我们就完成了进入三一神完整的一步。在加拉太三章，保罗常常说到信仰与相信。但在这一章末了，他却说到浸入基督。这一步是开始于信入基督，并因着浸入基督而得以完成。这样，在信徒与三一神之间，就产生了一种完全的生机联结。
穿上基督以及在基督里是一
我们已浸入基督，如今必须穿上基督；穿上基督就是活基督。基督徒要认识，我们需要穿上基督以及活基督，这是一件要紧的事。根据罗马十三章十四节，我们是藉着穿上基督来活基督。
穿上基督就是把基督穿在我们身上。我们以某种样式穿着，就指明我们要以那种样式生活。照样，穿上基督的意思就是我们凭基督而活、在基督里生活、并且与基督同活，特别是指我们活出基督。基督成了我们生活的彰显。我们被摆在基督里，并且进入与祂生机的联结之后，就必须立刻活基督，在生活里穿上基督。一天过一天，我们必须穿上基督，并且在祂里面生活、凭祂而活、与祂同活来彰显祂。
在三章二十八节保罗说，我们“在基督耶稣里，都是一了”。这是说到召会生活，一个身体，一个新人。
三章二十七至二十八节有三个要点：第一是我们进入基督里；第二是我们穿上基督，并藉着活基督来彰显基督；第三是我们有召会生活，在此，在一个新人、一个身体里，我们众人在基督里都是一。我们若有这三样，神永远的定旨就必成就，神心头的愿望也必得着满足。
加拉太书显示，保罗是一位杰出的作者。他经过三章里许多的争辩和辩论后，就下结论说，我们已经浸入基督，穿上了基督，并且我们在基督里都是一。我们这些有了听信仰的人，已经被摆在基督里了；现今我们需要活基督、彰显基督。这会使我们在召会生活中，在基督里是一。
加拉太的信徒回到律法是愚昧的。保罗似乎对他们说，“你们都已经浸入基督，并且浸入一个身体；现在你们应当以基督作你们的衣服，作你们的彰显，并且活基督。不要回到律法，想要履行律法的要求；要留在基督这里，并且活出基督。要记住，你们是一个身体的肢体，是一个新人的分子。要与所有在基督里的人在一起，并且实行召会生活，使神的定旨得以完成。如果你们回到律法，你们会再度落在奴役里。神心头的愿望不会因你们努力守律法而得着满足。惟有你们与基督同在，并且活出基督，神心头的愿望才能得着满足。”赞美主，我们已经进入与祂生机的联结里，现今我们在召会中，在一个身体里活基督。这必定使神心满意足。
几个重要的点
在本篇信息中，我们要来看四章一至七节，说到儿子名分的灵顶替律法的监护。加拉太书的引言和结语分别在一章一至五节和六章十八节。在一章六节至四章三十一节，我们看见使徒福音的启示。然后在五章一节至六章十七节，我们看见神儿女的行事为人。一章六节至四章三十一节有许多重要的点。在这一段里面我们看见：神的儿子与人的宗教相对，（一6～二10，）基督顶替律法，（二11～21，）靠信基督的那灵与靠行律法的肉体相对。（三1～四31。）在三章一至十四节我们看见，那灵是因信基督所得应许之福；在三章十五至二十九节我们看见，律法是承受应许者的监护人；在四章一至七节我们看见，儿子名分的灵顶替律法的监护；在四章八至二十节我们看见，基督需要成形在承受应许者的里面；在四章二十一至三十一节我们看见，按灵生的儿女与按肉体生者相对。
加拉太三章说到两个要点：第一，那灵是福音的福；第二，律法是看守神儿女的监护人。我们必须问自己：我们喜欢福，还是喜欢监护人？我们若因着这卷书蒙了正确的光照，就必定会选择那灵，祂乃是经过过程的三一神。在四章一至七节，保罗接续三章的思想，设法说明儿子名分的灵顶替律法的监护。
父亲所预定的时候
加拉太四章一节说，“然而我说，后嗣几时还是孩童，他虽是全业的主人，却与奴仆毫无分别。”这里的孩童，原文同以弗所四章十四节的小孩子，指未成年者。在二节保罗接着说，“乃是在监护人和管家的手下，直到父亲所预定的时候。”监护人是看护者，管家是管理人。这说出律法在神经纶中的功能。父亲所预定的时候，就是新约时期，开始于基督的第一次来。
在三节保罗说，“我们也是这样，为孩童的时候，受奴役于世上的蒙学之下。”这里所说“世上的蒙学”，即初步的原理，指律法初级的教训。同样的辞用于歌罗西二章八节，那里是指犹太人和外邦人初阶的教训，包括在饮食、洗濯、禁欲等事上仪式的条例。
儿子的名分─神经纶的中心点
在四至五节保罗继续说，“及至时候满足，神就差出祂的儿子，由女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，好叫我们得着儿子的名分。”四节的时候满足，指旧约时期的完结，发生在父所预定的时候。（2。）在这一节保罗描述子是“由女子所生，且生在律法以下”。当然，这女子就是指童女马利亚。（路一27～35。）神的儿子由她而生，成了女人的后裔，如创世记三章十五节所应许的。不仅如此，基督是生在律法以下，如路加二章二十一至二十四节、二十七节所启示的；祂也守律法，如四福音所启示的。
神的选民被律法圈住，受其监护；（加三23；）基督生在这律法以下，要把他们从这律法的监护下赎出来，使他们得着儿子的名分，成为神的儿子。因此，他们不该回到律法的监护下，受其奴役，如加拉太人受诱惑所作的；乃该留在神儿子的名分里，在基督里享受那灵生命的供应。
照着整本新约的启示，神的经纶乃是要产生儿子。儿子的名分乃是神经纶的中心点。神的经纶乃是把祂自己分赐到祂的选民里面，使他们成为祂的儿子。基督的救赎是将我们带进神儿子的名分里，使我们能享受神的生命。神的经纶不是使我们成为守律法的人，遵从律法的诫命和规条，这律法只是为暂时的目的所颁赐的。神的经纶乃是使我们成为神的儿子，承受神应许的福，这应许是为神永远的定旨所赐给的。神永远的定旨乃是要得着许多儿子，作祂团体的彰显。（来二10，罗八19。）因此，神预定我们得儿子的名分，（弗一5，）又重生我们成为祂的儿子。（约一12～13。）我们该留在神儿子的名分里，好成为祂的后嗣，承受祂为永远的彰显所计划的一切；我们不该宝贝律法，而岔到犹太教去。
要给儿子的名分下个恰当的定义并不容易。儿子的名分包含生命、成熟、地位和特权。我们要成为父的儿子，必须有父的生命。然而，我们必须继续在这生命里成熟。生命与成熟就给我们权利、特权、地位，来承受父所有的。按照新约，儿子的名分包含生命、成熟、地位和权利。
儿子的灵
保罗在四章六节宣告说，“而且因你们是儿子，神就差出祂儿子的灵，进入我们的心，呼叫：阿爸，父！”神的儿子是神生命的具体化身。（约壹五12。）因此，神儿子的灵就是生命的灵。（罗八2。）神将祂生命的灵赐给我们，非因我们是守律法的人，乃因我们是祂的儿子。守律法的人无权享受神的生命之灵，但神的儿子有地位，有充分的权利，能有分于神的灵，这灵有全备生命的供应。这样的灵，就是神儿子的灵，乃是神所应许给亚伯拉罕之福的中心。（加三14。）
四章四至六节说到三一神产生许多儿子，以成就祂永远的定旨。父神差出子神，要把我们从律法下赎出来，叫我们能得着儿子的名分。祂也差出灵神，将祂的生命分赐到我们里面，叫我们能实际的成为祂的儿子。
基本上，儿子的名分是一件生命的事。地位和权利都在于生命。我们要享受神儿子的名分，就需要那灵。离了那灵，我们就不能由神而生，得着神圣的生命。一旦我们由那灵而生，我们就需要那灵，好在生命里长大。没有那灵，我们就不可能有儿子名分的地位、权利或特权。儿子的名分所有的要点都在于那灵。凭着那灵，我们就有神圣的出生和神圣的生命。藉着那灵，我们便能长大以至成熟。因着那灵，我们就有儿子名分的地位、权利和特权。故此，没有那灵，儿子的名分便是徒然的，只是一个空洞的名词。但那灵来了，儿子的名分就成为实际，我们就在生命、成熟、地位、权利上完全实化儿子的名分。任何事物都不能顶替儿子名分的灵。反之，儿子名分的灵必须顶替一切，特别是顶替律法。
保罗的观念是：律法乃是监护人、看守者。虽然律法能够看守我们，却不能给我们儿子名分的生命、成熟、地位和权利。律法不能给小孩子地位，只能作为儿童导师。反之，那灵能够给人生命、成熟、地位和权利。所以，律法不该顶替那灵；那灵必须顶替律法。
律法既然不能产生儿子名分的实际，你也许会想知道，为什么不早些差遣哪灵来？为什么哪灵不在律法之前来？答案是：所赐给亚伯拉罕的应许，需要一段时间来应验。虽然神不迟缓，祂还是等了二千年才差遣祂的儿子来应验应许。事实上，神连赐下应许，也不是快速的赐下。亚当堕落后，神没有立刻进来，把祂至终赐给亚伯拉罕的那应许赐给亚当。不错，在创世记三章就应许女人的后裔要伤蛇的头；然而，神一直等到人受咒诅、堕落的光景在巴别完全暴露出来后，才进来呼召亚伯拉罕，并且赐给他应许。在巴别，人类混杂、混乱、分裂，完全被暴露出来是在咒诅之下。因着这样的背景，毫无疑问，亚伯拉罕深深宝贝神的应许。假如亚当堕落后神立刻赐他这应许，他宝贝这应许的程度，定规比不上亚伯拉罕。所以，应许迟延赐下的原因是在人这一面，不是在神那一面。
关于基督来临这应许的应验，原则也是一样。假设应许赐给亚伯拉罕之后，基督立刻来到，那么，应许的应验就不是那么有意义了。我们想想看，从亚伯拉罕的时代到主耶稣降生之间所发生的所有事情。在这二千年的期间，神的选民完全被暴露出来。一面，律法暴露他们的败坏和无助；另一面，律法保守他们直到基督来临。律法在为神看守以色列人的事上所尽的功用，是不可少的，并且相当有用。律法即使在暴露神选民的时候，也是保守他们。
时候满足
在四章四节我们看见，及至时候满足，神就差出祂的儿子。基督来得正是时候。早些来就太快了，晚些来又太迟了。基督来的时候正合式。这可由摘取树上成熟的果子来说明：如果太早去摘，果子还没有成熟；如果太晚去摘，又太熟了。基督在所预定的时候，在时候满足的时候来到。因这缘故，祂的来到就满了意义。
两种差出
在四节和六节，我们读到两种差出。保罗在四节说，神差出祂的儿子；而在六节说，神差出祂儿子的灵。按照创世记三章十五节的应许，基督作为女人的后裔，在律法以下来到，要把律法以下的人赎出来，好叫他们得着儿子的名分。基督救赎的目标不是天堂，如许多基督徒所相信的，而是儿子的名分。基督救赎我们，好叫我们得着神儿子的名分。祂藉着救赎，为我们打开得着儿子名分的路。不过，那灵若没有来到，我们的儿子名分就是空洞的，只是地位上或形式上的儿子名分，而不是实际的儿子名分。儿子名分的实际在于生命和成熟，这实际惟有藉着那灵而来。所以，六节宣告说，神差出祂儿子的灵，进入我们的心。
我们不该相信儿子的灵与儿子是分开的人位。事实上，儿子的灵乃是子的另一形态。我们曾经指出，钉在十字架上的是基督，但进到信徒里面的乃是那灵；钉十字架救赎我们的是基督，而内住作我们生命的乃是那灵。子死在十字架上的时候，祂是基督；但祂进到我们里面的时候，却是那灵。首先祂是子，在律法以下来到，使我们有资格得着儿子的名分，并为我们开路来有分于儿子的名分。但祂完成这工作以后，就在复活里成了赐生命的灵，并且成了儿子的灵临到我们。因此，父神先差遣子来完成救赎，并使我们有资格得着儿子的名分。然后，祂差遣那灵来活化儿子的名分，使儿子的名分在我们的经历中成为实际。今天，儿子的名分实际上就在于神儿子的灵。
那灵在我们的心里
在六节保罗说，神差出祂儿子的灵，进入我们的心。实际上，神的灵在我们重生时，就进入我们的灵里。（约三6，罗八16。）因我们的灵是隐藏在我们的心里，（彼前三4，）又因这里的话所指的，与我们的感觉和悟性有关，这两部分又都属于我们的心，所以说神儿子的灵受差遣进入我们的心。
与加拉太四章六节平行的罗马八章十五节说，我们这些得着儿子名分之灵的人，在这灵里呼叫阿爸，父；而加拉太四章六节说，神儿子的灵在我们心里呼叫阿爸，父。这指明我们重生的灵，与神的灵调和为一，而且我们的灵是在我们的心里。这也指明我们乃是藉着全人深处主观的经历，得以实化神儿子的名分。在本节，保罗诉之于加拉太信徒这样的经历，以支持他的启示；这诉求很能说服人、征服人，因为不仅有客观的道理，也有主观经历的事实。
“阿爸”是亚兰文，“父”是希腊文，Pater，爸特的翻译。主耶稣在客西马尼园向父祷告时，首先用了这辞。（可十四36。）这个由亚兰文和希腊文合并的称呼，表达呼叫父时强烈的感情。这富有感情的呼叫，含示生父与亲子在生命里亲密的关系。
我们人不但有灵，也有人位，就是我们这个人。我们这个人的中心乃是我们的心。我们成为神的儿子，不但与我们的灵有关，也与我们的心有关，心是我们人格的中心。新约清楚的启示，灵是在心里。（彼前三4。）所以，差遣那灵进入我们灵里，而不进入我们心里，是不可能的。认识我们的灵乃是我们心的核仁、中心，对我们来说是很重要的。当神的灵被差遣到我们灵里，那灵就被差遣到我们心的核仁里。那灵在我们里面呼叫时，祂是从我们的灵里，通过我们的心来呼叫。因此，儿子的名分必定与我们的心有关。
我们从灵里通过心来呼求主的时候，里面的感觉主要是在心里，而不是在灵里。这含示我们若要真正的属灵，就必须有适度的情感。倪弟兄曾说，不会哭、不会笑的人，不可能真属灵。我们不是没有感觉的雕像；我们是有感觉的人。所以，我们越在灵里呼叫“阿爸，父”，我们心里甜美而亲密的感觉就越深。
我们这样呼求的时候，我们的感觉是甜美而亲密的。虽然儿子名分的灵已经进入我们灵里，那灵却在我们心里呼叫“阿爸，父”。这指明我们在儿子名分里与父的关系是非常甜美、亲密的。例如，儿子呼叫父亲“爸爸”时，里面深处会有甜美而亲密的感觉。但如果他想要对岳父说“爸爸”，感觉就不同了，原因是他与岳父没有生命里的关系。但小孩子享受与父亲生命里的关系，亲切的说“爸爸”，这是多么甜美。照样，呼叫神“阿爸，父”，也是何等的亲切、甜美！这样亲密的呼叫，与我们的情感和灵都有关。我们灵里儿子名分的灵，从我们心里呼叫“阿爸，父”。这证明我们与父有生命里真正、真实的关系。我们是祂的真儿子。
不再是奴仆，乃是儿子
我们既有儿子的灵，就不再需要被看守在律法的监管之下了。我们不需要律法作我们的监护人、管家或儿童导师。在四章七节保罗说，“这样，你不再是奴仆，乃是儿子了；既是儿子，也就藉着神为后嗣。”新约的信徒不再是律法下作工的奴仆，乃是恩典下在生命里的儿子。我们不是有律法来监管我们，乃是有包罗万有的灵；这灵是我们的一切。律法不能赐人生命，那灵却能赐人生命，并且带领我们成熟，使我们有儿子完全的地位和权利。儿子名分的灵顶替了律法的监护。
藉着神为后嗣
我们这些儿子，也藉着神为后嗣。后嗣是指法定的成年人，（以罗马法律为例，）有资格承受父亲产业的人。新约的信徒成为神的后嗣，不是藉着律法，也不是藉着肉身的父亲，乃是藉着神，就是三一神─父，差出子和灵；（加四4，6；）子，为儿子的名分成功救赎；（5；）灵，在我们里面完成儿子的名分。（6。）
加拉太书 四1～7及注
贰 使徒福音的启示 一6～四31
三 靠信基督的那灵与靠行律法的肉体相对 三1～四31
3 儿子名分的灵顶替律法的监护 四1～7
第 四 章
4:1 然而我说，后嗣几时还是1孩童，他虽是全业的主人，却与奴仆毫无分别，
【注1】 原文同弗四14小孩子，指未成年者。3节者同。
4:2 乃是在1监护人和管家的手下，直到2父亲所预定的时候。
【注1】 监护人是看护者，管家是管理人。这说出律法在神经纶中的功能。
【注2】 父亲所预定的时候，就是新约时期，开始于基督的第一次来。
4:3 我们也是这样，为孩童的时候，受奴役于世上的1蒙学之下；
【注1】 “蒙学，”与来五12“开端的要纲”同；即初步的原理，指律法初级的教训。见西二8注3。9节者同。
4:4 及至1时候满足，神就差出祂的儿子，由2女子所生，且生在3律法以下，
【注1】 指旧约时期的完结；发生在父所预定的时候。（2。）
【注2】 指童女马利亚。（路一27～35。）神的儿子由她而生，成了女人的后裔，如创三15所应许的。
【注3】 基督是生在律法以下，如路二21～24、27所启示的；祂也守律法，如四福音所启示的。
4:5 要1把律法以下的人赎出来，好叫我们得着2儿子的名分。
【注1】 神的选民被律法圈住，受其监护；（三23；）基督生在这律法以下，要把他们从这律法的监护下赎出来，使他们得着儿子的名分，成为神的儿子。因此，他们不该回到律法的监护下，受其奴役，如加拉太人受诱惑所作的；乃该留在神儿子的名分里，在基督里享受那灵生命的供应。
【注2】 基督的救赎是将我们带进神儿子的名分里，使我们能享受神的生命。神的经纶不是使我们成为守律法的人，遵从律法的诫命和规条，这律法只是为暂时的目的所颁赐的。神的经纶乃是使我们成为神的儿子，承受神应许的福，这应许是为神永远的定旨所赐给的。神永远的定旨乃是要得着许多儿子，作祂团体的彰显。（来二10，罗八19。）因此，神预定我们得儿子的名分，（弗一5，）又重生我们成为祂的儿子。（约一12～13。）我们该留在神儿子的名分里，好成为祂的后嗣，承受祂为永远的彰显所计划的一切；我们不该宝贝律法，而岔到犹太教去。
4:6 而且因你们是儿子，神就差出1祂儿子的灵，进入我们的2心，3呼叫：4阿爸，父！
【注1】 神的儿子是神生命的具体化身。（约壹五12。）因此，神儿子的灵就是生命的灵。（罗八2。）神将祂生命的灵赐给我们，非因我们是守律法的人，乃因我们是祂的儿子。守律法的人无权享受神的生命之灵，但神的儿子有地位，有充分的权利，能有分于神的灵，这灵有全备生命的供应。这样的灵，就是神儿子的灵，乃是神所应许给亚伯拉罕之福的中心。（三14。）
本章4～6节说到三一神产生许多儿子，以成就祂永远的定旨。父神差出子神，要把我们从律法下赎出来，叫我们能得着儿子的名分。祂也差出灵神，将祂的生命分赐到我们里面，叫我们能实际的成为祂的儿子。
【注2】 实际上，神的灵在我们重生时，就进入我们的灵里。（约三6，罗八16。）因我们的灵是隐藏在我们的心里，（彼前三4，）又因这里的话所指的，与我们的感觉和悟性有关，这两部分又都属于我们的心，所以说神儿子的灵受差遣进入我们的心。
【注3】 与本节平行的罗八15说，我们这些得着儿子名分之灵的人，在这灵里呼叫阿爸，父；而这里说，神儿子的灵在我们心里呼叫阿爸，父。这指明我们重生的灵，与神的灵调和为一，而且我们的灵是在我们的心里。这也指明我们乃是藉着全人深处主观的经历，得以实化神儿子的名分。在本节，保罗诉之于加拉太信徒这样的经历，以支持他的启示；这诉求很能说服人、征服人，因为不仅有客观的道理，也有主观经历的事实。
【注4】 “阿爸”是亚兰文，“父”是希腊文，Pater，爸特的翻译。主耶稣在客西马尼园向父祷告时，首先用了这辞。（可十四36。）这个由亚兰文和希腊文合并的称呼，表达呼叫父时强烈的感情。这富有感情的呼叫，含示生父与亲子在生命里亲密的关系。
4:7 这样，你1不再是奴仆，乃是儿子了；既是2儿子，也就3藉着神为4后嗣。
【注1】 新约的信徒，不再是律法下作工的奴仆，乃是恩典下在生命里的儿子。
【注2】 见三26注2。
【注3】 新约的信徒成为神的后嗣，不是藉着律法，也不是藉着肉身的父亲，乃是藉着神，就是三一神─父，差出子和灵；（4，6；）子，为儿子的名分成功救赎；（5；）灵，在我们里面完成儿子的名分。（6。）
【注4】 指法定的成年人，（以罗马法律为例，）有资格承受父亲产业的人。