晚期的得胜者
壹 遭受并经过大灾难
贰 胜了兽和兽像，以及兽名的数字
叁 站在玻璃海上
一 从死人中复活
二 超脱神烈火的审判
肆 拿着神的琴
伍 唱摩西的歌和羔羊的歌
陆 赞美神的作为和道路
一 神的作为是祂的判决
二 神的道路是祂管治的法则
柒 与基督同王一千年
七碗（一）
壹 末了的七灾
贰 倒下七碗前天上的景象
一 殿开了
二 七位天使从殿中出来
三 有七个金碗给了那七位天使
四 由于神的荣耀和能力，殿中充满了烟
晚期的得胜者
壹 遭受并经过大灾难
启示录十五章二节说，“我又看见彷佛有搀杂着火的玻璃海，且看见那些胜了兽和兽像，以及兽名数字的人，都站在玻璃海上，拿着神的琴。”我们可以称这些人是晚期的得胜者，他们经过大灾难，且胜了敌基督，没有敬拜他。这些人也是十四章十二、十三节所说的人，他们要受敌基督的逼迫而殉道，然后复活，在千年国里与基督同王。（启二十4。）
贰 胜了兽和兽像，以及兽名的数字
晚期的得胜者要胜过兽和兽像，以及兽名的数字。他们虽然被敌基督所杀，在神看来，他们却是得胜的。由于他们是在较晚的时候得胜，所以我们称他们为晚期的得胜者。
叁 站在玻璃海上
一 从死人中复活
二节说，晚期的得胜者站在玻璃海上。这表征他们已经从死人中复活了。
二 超脱神烈火的审判
在二节，使徒约翰“看见彷佛有搀杂着火的玻璃海。”晚期的得胜者站在玻璃海上，这事实也指明他们是被提超脱玻璃海所指的火湖，就是第二次的死，（启四6，二十14，）也就是超脱神永远烈火审判的，（启十四9～11，）审判和他们毫不相干。
这玻璃海不是满了水，乃是满了火。按照圣经，神先是用水，然后用火，来审判背叛的地、天使和人类。神用水审判了背叛的天使和地之后，这审判的水就变为海。火湖将是神用以审判背叛者之一切火的总结。因此，神施行审判所用的两个凭借，水与火，要搀杂在一起，先是玻璃海，最终是火湖。玻璃海是火湖的前身，要发展成为火湖。
洪水以后，神照着祂不再用水审判地和其上活物的应许，（创九15，）总是用火向人施行审判。（创十九24，利十2，民十一1，十六35，但七11，启十四10，十八8，十九20，二十9～10，二一8。）神审判的宝座乃像火焰，从这火焰有火像河发出。（但七9～10。）神审判之火所发的火焰，要将整个宇宙中一切消极的事物，尽都扫入玻璃海中，至终这玻璃海要成为火湖，（启二十14，）那是神一切烈火审判的总和。
肆 拿着神的琴
晚期的得胜者要拿着神的琴；他们不再用地上的乐器。神要为他们准备这些琴，使他们可以赞美祂。
伍 唱摩西的歌和羔羊的歌
三节说，晚期的得胜者“唱着神奴仆摩西的歌、和羔羊的歌。”摩西的歌记在出埃及十五章一至十八节，赞美神藉着红海审判的水，施行得胜的拯救，胜过了法老的军队。当时摩西和以色列人在红海边唱这歌。现在这些晚期的得胜者，在玻璃海上再唱这歌，指明他们胜过了敌基督的权势，敌基督乃是神所要用玻璃海的火审判的。（启十九20。）摩西的歌指出神在祂百姓的仇敌身上得胜的审判，在消极方面为着神的审判赞美神；而羔羊的歌指出神的子民在仇敌面前所经历基督的救赎，在积极方面为着基督的救赎赞美神。晚期的得胜者得以站在玻璃海上，是因着神审判了仇敌，且因着基督救赎了祂的百姓。当这些晚期的得胜者赞美神的时候，他们要向全宇宙宣告，他们是在神对祂仇敌的审判之上，并且有分于基督的救赎。他们所经历的这两件事，就成了两种歌。
陆 赞美神的作为和道路
晚期的得胜者要唱摩西的歌和羔羊的歌，说，“主神，全能者，你的作为大哉、奇哉！万国之王，你的道路义哉、诚哉！主阿，谁敢不敬畏你，不荣耀你的名？因为独有你是圣的，万民都要来，在你面前敬拜，因你的判决已经显明出来了。”（启十五3～4。）这里我们得知，晚期的得胜者要赞美神的作为和道路。
一 神的作为是祂的判决
许多人不会区别神的作为和神的道路。神的作为就是祂的判决，在显明时是伟大的，在性质上是奇妙的。神的作为在这里主要的是指神在敌基督和跟随他之人身上的审判、判决。（启十四17～20。）那些审判、判决在显明时都是伟大的，在性质上又都是奇妙的。
二 神的道路是祂管治的法则
神的作为是祂的判决，神的道路是祂管治的法则。摩西认识神的道路（法则），但以色列人只晓得神的作为。（诗一○三7。）神的道路在祂的法则上是公义的，在祂的应许上是真诚的。你若认识神的道路，就不用等着看祂的作为。虽然祂的作为尚未来到，你却知道这必定会来，因为你认识神行事的管治法则。我们已经指出，按着神的法则，神的道路是公义的。这些殉道者遭受苦难和逼迫时，他们知道神是公义的；并且知道按着神公义的管治法则，有一天祂必要来干预，审判敌基督，好为他们伸流血的冤。虽然这审判还未执行，这些殉道者却认识神的法则，且赞美神的道路，就是祂对待百姓的管治法则。就着神的应许，这些法则也是真诚的。神应许祂的百姓，祂要审判作恶的人，表白祂的道路，并为祂的百姓伸流血的冤。因着得胜者认识神的道路，他们确信神必要成就祂所应许的。
我们在四节看到，得胜者赞美神，说，“因为独有你是圣的。”这一节里的圣，原文指各种适合并形成神圣品性之特质的总和。因此，圣是指神的性情，义是指神的法则。
柒 与基督同王一千年
在启示录十五章里，晚期的得胜者也要包含在那些活了，与基督一同作王一千年（启二十4）的人中。启示录二十章六节进一步指明，晚期的得胜者要与那些“在头一次复活有分，”那些“要作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年”的人在一起。晚期的得胜者有福了，圣别了，第二次的死在他们身上没有权柄；（启二十6；）他们要作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年，在要来的国度里与祂一同辖管列国。
我们从启示录十四和十五章看见神的智慧，祂如何对待各种的人，并以不同的方式顾到祂的子民。死去的得胜者是男孩子，活着的得胜者是初熟的果子，而那些在大灾难期间殉道的人是晚期的得胜者。大多数的信徒要经过大灾难，他们被算在庄稼之内。至终，我们看见主要收聚葡萄，就是作恶的人，在大灾难结束时把他们放进酒榨里，并且要踹神烈怒的酒榨。
七碗（一）
现在我们来看七碗。（启十六1～21。）
壹 末了的七灾
在八章十三节，有一只鹰在天空顶点飞着，说，“三位天使要吹那其余的号，由于这号声，住在地上的人，祸哉，祸哉，祸哉。”末三号的三样灾祸，（启九12，十一14，）是大灾难（太二四）最严重的灾祸。第一样灾祸是九章的第五号；第二样灾祸是第六号，也在九章；第三样灾祸（启十一）是七碗，是第七号消极内容的一部分；这七碗就是末了的七灾。（启十五1。）第六印加上第七印的头四号，可视为大灾难的起头，而大灾难最严重的灾祸是由第五号、第六号以及第七号的部分消极内容所组成的。
贰 倒下七碗前天上的景象
天上的景象在七印之前曾显示出来，在七号之前再次显示出来，到了七碗之前，又再显示出来。揭开七印以前，在四、五章里描绘了一个景象，在此我们看见天上有一个宝座，有一位坐在宝座上，有虹围绕着宝座，又有二十四位长老坐在二十四个宝座上，还有四活物以及那是配的狮子羔羊。（启四2～8，五5～6。）这景象指明，神在宝座上，藉着那是配的狮子羔羊，就是那够资格揭开神隐藏经纶的一位，执行祂的经纶。在这个景象里，神行政的宝座主要的是为着审判。
在八章三至五节，我们看见吹七号之前天上的景象。在这景象里，天上寂静约有半小时。（启八1。）在此，基督是另一位天使，如同大祭司，来向神尽职，将众圣徒的祷告带给神，并且加上香，使这些祷告能蒙神悦纳。藉着祂的香，圣徒的祷告成为馨香之气达到神面前，并将神的审判带到地上。这景象显示神将要以七号的审判，答应众圣徒那藉着基督并同着基督所献上的祷告。
在十五章五至八节，我们看见七碗倒下以前天上的景象。在这时候，已有许多事发生了：第六印、前六枝号、甚至第七号的一部分。现在该是神的烈怒发尽的时候。（启十五1。）十五章一节和七节，以及十六章一节所题神的忿怒，指明神向祂的仇敌发怒，特别是对敌基督和他的国发怒。虽然神已经施行了祂大部分的审判，祂所要作的每件事也差不多成就了，祂的忿怒却尚未发尽。祂的烈怒仍要倒下来。不过，在这事发生以前，天上显出另一个景象。现在我们要来看这景象的各面。
一 殿开了
启示录十五章五节说，“这些事以后，我看见在天上那见证之帐幕的殿开了。”“见证之帐幕的殿”这辞不容易明白，因为就历史说，帐幕在殿之先，并由殿取代了。实际上，帐幕和殿乃是一。“殿”一辞，原文不是泛指殿，而是指内殿，就是至圣所。因此，帐幕的殿意即帐幕的至圣所。旧约的帐幕是由圣所和内部的至圣所组成的。这一节里的殿是指殿的内部，就是至圣所，其中有约柜。见证是指神的律法，就是那见证神，并放在约柜里的律法。（出二五16。）因着约柜是放在帐幕里，帐幕就称为见证的帐幕。这里我们看见，天上那见证之帐幕的殿开了。它不再是隐藏的，乃是显示给全宇宙看的。
十五章五节是十一章十九节的延续，联起来读就能明了。启示录十一章十九节说，“于是，神天上的殿开了，在祂殿中现出祂的约柜。”四章二至三节有虹围着的宝座，乃是六至十一章神对地所执行之一切审判的中心，这是消极的一面；至于有约柜的殿，乃是十二至二十二章神在宇宙中所完成之一切成就的中心，这是积极的一面。所以，启示录的头一段，一至十一章，启示的中心是有虹围着的宝座；第二段，十二至二十二章，启示的中心不再是有虹围着的宝座，乃是有约柜的殿。
有虹围着的宝座主要的是为着神对地的审判，有约柜的殿主要的却是为着神的建造，以彰显祂自己。换句话说，殿和约柜乃是为着神的见证。
神的见证就是神藉着祂的建造彰显祂自己。在十一章的末了有一次大地震，这可能是历史上最大的地震。但在第二段的末了却有新耶路撒冷，那是神的建造，神的彰显，也是神的见证。整个新耶路撒冷就是至圣所。这城是立方的，长宽高都是一万二千斯泰底亚。（启二一16。）（这大概是一千三百哩，差不多是从洛杉矶到达拉斯的距离。）这是扩大的殿，是启示录后十一章的终结。前十一章总结于大地震，后十一章却总结于新耶路撒冷。这是何等的对比！
十一章末了的地震来自那有虹围着的宝座。神虽然掀起了这巨大的地震，却不毁灭所有的人类。反之，那围绕宝座的虹使祂想起祂所立的约。这虹乃是基督。十章一节告诉我们，另一位大力的天使，就是基督，要披着云彩，从天降下，祂的头上有虹。基督是宇宙的虹。当神在忿怒中对背叛的人类施行审判时，披着云彩的基督便成为虹，使神想起祂曾与挪亚所立的约。主耶稣是虹，祂似乎说，“神阿，我同意你公义的忿怒，但是我也要以你的信实题醒你。你不能忘记你同挪亚所立的约。我是云彩中的虹。”最终，当神施行审判的时候，因着虹的题醒，便宽容了那些成为马太二十五章之“绵羊”的人，这些人要作千年国里的万民。若没有这道虹，就没有一个人能生还，成为要来国度里的万民。
殿同着约柜就是神的彰显同着神的基督。殿是神的居所，神的彰显；约柜是基督作神的见证。启示录的后十一章是为着神的彰显和神的基督，所以这一段的中心是神的殿和神的约柜。最终，新耶路撒冷要成为扩大的殿，其中有约柜，就是作为羔羊的基督。所以，我们看见永远的殿同永远的约柜，作为神在十二至二十二章之作为的结果。
要明白启示录，我们必须有这样包罗的观点。惟有具备这样的观点，我们才知道我们在那里。为着神的殿和神的约柜，妇人和男孩子是不可或缺的。光明的妇人是为着新耶路撒冷。最终，那座城要成为妇人；她是一位“城妇，”要作羔羊的妻。（启二一9～10。）
在消极的一面，神也要使用龙来完成祂的定旨。等到神不再使用撒但时，祂要对他说，“撒但，下到火湖里去吧！”神是伟大而主宰一切的。这卷书启示出撒但完全是在神的手中。不要认为神如此使用撒但是不公平的，神是公平的，祂比你公平多了。谁敢与祂争辩？在罗马九章二十和二十一节，保罗说，“人哪，你是谁，竟向神顶嘴？被塑造者岂能对塑造他者说，你为什么这样造我？窑匠难道没有权柄，从同一团泥里，拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿吗？”你若敢与神争辩，祂可以回答你说，“我是塑造者，你是泥土。你难道不知道我有权柄造任何我所喜欢的东西吗？我有能力把你作成我所要的东西。你是谁，竟敢与我争辩？”神是主宰一切的。在我一次又一次读过启示录之后，我只能说，“神阿，因着你的主宰我敬拜你。我敬拜你，拣选我作你的儿女，甚至作你的仆人。”哦，我们当如何敬拜祂！
二 七位天使从殿中出来
六节说，“那掌管七灾的七位天使，从殿中出来，穿着洁净明亮的细麻衣，胸间束着金带。”这七位天使的穿著好像祭司，（结四四17，）并不像兵丁。依照我的看法，倒下七碗的天使应当穿着军服。他们穿着祭司的衣服，这事是很有意义的。这指明七位天使倒下七碗，是对那些站在搀杂着火之玻璃海上晚期得胜者之赞美的反应。晚期的得胜者站在玻璃海上，用他们的赞美敬拜神。在那时候，祷告过去了，赞美已经开始。在第五印，我们看见殉道圣徒的呼喊和祷告，（启六9～11，）但在十五章不再有呼喊或祷告，只有赞美。晚期的得胜者不用祷告，说，“主阿，敌基督逼迫我们，且杀害我们。现在你必须伸流我们血的冤，毁灭他的国。”晚期的得胜者并不这样祷告，他们反倒赞美神。紧接着他们赞美的记载之后，立刻揭示七碗倒下之前天上的景象。有七位掌管七灾的天使，从天上见证之帐幕的殿中出来。这些天使的穿著不像是兵丁，乃像是祭司，来完成他们的职事。这不再仅是审判的事，因为这里的审判已经调和着神经纶的完成，使神得着彰显。
关于这一点，我们要特别注意十六章十七节。这节说，“第七位天使把碗倒在空中，就有大声音从殿中的宝座上出来，说，成了！”请注意，在这一节有两样事物是调和的，就是殿和宝座。这一节的文法结构不容易明白。有声音“从殿中的宝座出来，”这是什么意思？我们已经看见，在本书的前一段中，神的作为是出于宝座；在第二段里，祂的作为是发自殿。启示录首先显明神审判的中心是宝座，然后显明神见证的中心是殿。在这一节里，宝座和殿结合一起。如今，神的审判与神的彰显，神的见证相调和。殿是为着神的见证，宝座是为着神的审判，殿中的宝座说明神的审判是出于神的见证，也是为着神的见证。
这原则今天也可以应用到我们身上。我们若要为着神的殿，神的彰显，我们就必须受审判。启示录前十一章的中心原则必须应用在我们的日常生活、公开生活和召会生活中。我们里面有许多的东西仍需要受审判！我们的生活里有许多的“蝎子、”“蛇”和“青蛙。”在我们的家庭生活和婚姻生活中仍有许多的“蝎子”在爬行；在我们的召会生活中仍有一些“青蛙”在肆虐。所有这些“蝎子”和“青蛙”都必须受审判。这个审判的结果，便有见证“从神殿中的宝座出来。”
我们已经指出，带着七碗的七位天使不是兵丁，而是祭司；并且他们倒下七碗，乃是响应晚期得胜者的赞美。神回应晚期得胜者的赞美，不仅仅是从宝座上，也是从殿里。这就是说，神的回应不是仅仅为着审判，更是为着祂的见证和祂的彰显，就是祂的殿。因着这七位带着七碗的天使不是仅仅为着神的审判，更是为着神的见证，所以他们从殿中出来。他们不只是从审判的宝座出来，也是从那作为神彰显的殿中出来。等到最后一碗倒下之后，每一件消极的事都被除净；紧接着新妇就出现了。（启十九7～9。）
十九章是十六章的延续。十七章和十八章是插入的话，进一步详述巴比伦的两方面，宗教的巴比伦与物质的巴比伦；十九章才是真正接着十六章七碗的倒出。这进一步指明，七碗不仅是为着从宝座而来的审判，更是为着从神殿中出来神的见证。这就是“从殿中的宝座出来”的意义。
三 有七个金碗给了那七位天使
七节说，“四活物中有一个，把盛满了活到永永远远之神烈怒的七个金碗，给了那七位天使。”四活物中的一个所给的七碗，盛满了神的烈怒。这些碗很小，表征限制。这末后的七灾，虽是神终极的烈怒，却是有限的；否则全地及其上的居民都要毁灭了。神为了完成祂永远的定旨，在审判地的时候，仍限制祂终极的烈怒。神倒出祂的忿怒来，是极其严肃的，但仍然有所限制。神是富有怜悯的。兽、兽的百姓、以及兽的整个国度，应当毫无限制的彻底毁灭，但神还是使祂忿怒的倒出局限在小的范围内。为此我们要感谢主！
四 由于神的荣耀和能力，殿中充满了烟
八节说，“由于神的荣耀，并由于祂的能力，殿中充满了烟，于是没有人能进殿，直等到那七位天使所降的七灾完毕了。”这就是说没有人能进殿祷告，平息神的烈怒，直到神的烈怒完全倾倒在那些受撒但煽动，并受敌基督影响的背叛者身上。
启示录 十五1至8及注
肆 “将要发生的事” 四1～二二5
二 第二段，详述第一段所论及重要关键的事物 十二1～二二5
4 倒下的七碗 十五1～十六21
a 末了的七灾 十五1
第 十五 章
15:1 我看见在天上另有一个１异象，大而且奇，就是七位天使掌管末了的２七灾，因为神的烈怒在这七灾中发尽了。
【注１】 直译，表号。
【注２】 七灾就是盛在七碗里神的烈怒。（十六1。）这是第三样灾祸，（十一14，）要在第七号吹响时完成。（十一15，18。）
b 晚期得胜者的赞美 十五2～4
15:2 我又看见仿佛有搀杂着火的１玻璃海，且看见２那些胜了兽和兽像，以及兽名数字的人，都３站在玻璃海上，拿着神的琴。
【注１】 见四6注1。
【注２】 这些人是晚期的得胜者，他们经过大灾难，且胜了敌基督，没有敬拜他。他们要受敌基督的逼迫而殉道，然后复活，在千年国里与基督同王。（二十4。）
【注３】 站在玻璃海上表征：(一)他们是从死人中复活的；(二)他们是被提超脱玻璃海所指的火湖，就是第二次的死，（四6注1，二十14，）也就是超脱神永远烈火审判的。（十四9～11。）
15:3 他们唱着神奴仆１摩西的歌、和２羔羊的歌，说，主神，全能者，你的３作为大哉、奇哉！４万国之王，你的３道路义哉、诚哉！
【注１】 摩西的歌记在出十五1～18，赞美神藉着红海审判的水，施行得胜的拯救，胜过了法老的军队。当时摩西和以色列人在红海边唱这歌。现在这些晚期的得胜者，在玻璃海上再唱这歌，指明他们胜过了敌基督的权势，敌基督乃是神所要用玻璃海的火审判的。（十九20。）
【注２】 摩西的歌指出神在祂百姓的仇敌身上得胜的审判，在消极方面为着神的审判赞美神，而羔羊的歌指出神的子民在仇敌面前所经历基督的救赎，在积极方面为着基督的救赎赞美神。晚期的得胜者得以站在玻璃海上赞美神，是因着两个事实：(一)神审判了仇敌；(二)基督救赎了祂的百姓。
【注３】 神的道路是祂管治的法则，神的作为是祂的判决。（4。）摩西认识神的道路（法则），但以色列人只晓得神的作为。（诗一○三7。）神的道路在祂的法则上是公义的，在祂的应许上是真诚的；神的作为在显明时是伟大的，在性质上是奇妙的。神的作为在这里主要的是指神在敌基督和跟随他者身上的审判、判决。（十四 17～20。）
【注４】 有些古卷作，万代。
15:4 主阿，谁敢不敬畏你，不荣耀你的名？因为独有你是１圣的，万民都要来，在你面前敬拜，因你的２判决已经显明出来了。
【注１】 原文指各种适合并形成神圣品性之特质的总和。因此，圣是指神的性情，义是指神的法则。
【注２】 指根据公义而有的判决。
c 倒下七碗前天上的景象 十五5～8
15:5 这些事以后，我看见在天上那１见证之帐幕的２殿开了，
【注１】 见证，是指神的律法，就是那见证神，并放在约柜里的律法。（出二五16。）因着约柜是放在帐幕里，帐幕就称为见证的帐幕。这里是天上的帐幕。
【注２】 见十一19注1。
15:6 那掌管七灾的七位天使，从殿中出来，１穿着洁净明亮的细麻衣，胸间束着金带。
【注１】 这七位天使的穿着好像祭司。（结四四17。）
15:7 四活物中有一个，把盛满了活到永永远远之神烈怒的七个金碗，给了那七位天使。
15:8 由于神的荣耀，并由于祂的能力，殿中充满了烟，于是１没有人能进殿，直等到那七位天使所降的七灾完毕了。
【注１】 意即没有人能进殿祷告，平息神的烈怒，直到神的烈怒完全倾倒在那些受撒但煽动，并受敌基督影响的背叛者身上。